Жизнь ради других, совершение добрых и бескорыстных поступков называется альтруизмом.

Альтруизм – что это такое?

Что это такое? Рассмотрено его отличие от мнимого альтруизма и связь с эгоизмом.

Человек живет среди других людей. Он с ними взаимодействует, как и они с ним. Одной из форм взаимодействия является целенаправленная деятельность. Если человек действует исключительно из своих интересов, тогда его называют эгоистом. Если человек помогает окружающим, делает все ради них, отказываясь от своих потребностей и желаний, тогда его называют альтруистом. Философ О. Конт противопоставлял данные понятия. Однако все больше есть подтверждений того, что эгоизм и альтруизм являются схожими чертами. Рассмотрим в статье, что такое альтруизм.

Обществом поощряется больше альтруизм, нежели эгоизм. Что это такое? Это поведение человека, которое направлено на заботу о других людях. При этом в некоторой степени или полностью ущемляются интересы и желания самого человека, который помогает окружающим.

В психологии выделяют два типа альтруистов:

1. «Взаимные» — люди, которые жертвуют собой только ради тех, кто совершает в их адрес аналогичные поступки.
2. «Универсальные» — люди, которые помогают всем подряд, исходя из благих намерений.

Альтруизм происходит от латинского понятия «alter», который имеет перевод: «другие», «другой». Альтруизм бывает следующих видов:

• Родительский – жертвенность взрослых в отношении собственных детей. Они бескорыстно их растят, воспитывают, отдают все блага и даже готовы пожертвовать своей жизнью.
• Нравственный – достижение внутреннего комфорта за счет помощи окружающим. Например, волонтерская деятельность, сочувствие.
• Социумный – это жертвенность в адрес близких людей, родственников, друзей, любимых и т. д. Данный вид альтруизма помогает людям устанавливать прочные и продолжительные контакты, иногда даже манипулировать друг другом: «Я помог тебе, теперь ты должен мне».
• Сочувственный – сопереживание, проявление эмпатии к переживаниям других людей. Человек чувствует те эмоции, которые он переживал бы сам в подобной ситуации. Желание помочь имеет целенаправленный и конкретный результат.
• Демонстративный – жертвенность как результат воспитания. «Так следует поступать!» — основной лозунг тех, кто жертвует собой демонстративно.

Самое интересное заключается в том, что человек продолжает оставаться полноценным и удовлетворенным, даже когда поступается собственными интересами ради блага других. Нередко данное качество сравнивают с героизмом – когда человек жертвует собой (и даже жизнью) во благо других людей, при этом довольствуется лишь словами благодарности.

Природу альтруизма пытаются объяснить три взаимодополняющие теории:

1. Эволюционная – поступки ради сохранения рода. Считается, что это заложено генетически, когда человек жертвует собой ради сохранения генотипа, всего человечества.
2. Социальных норм – когда человек исходит из правил общества, которые гласят о помощи друг другу. Альтруизм проявляется в помощи тем, кто социально равен или ниже человека: детям, малоимущим, нуждающимся, больным и т. д.
3. Социального обмена – когда идет просчет затраченных усилий и времени с достигнутыми результатами. Нередко данный подход базируется на эгоизме, когда человек жертвует собой ради получения некоторой выгоды.

Причина альтруизма

Теория не может полностью рассмотреть альтруизм с логической точки зрения. Все же данное проявление человека исходит из духовных качеств, которые просматриваются в некоторых людях. Можно выделить некоторые причины альтруизма:

• Увидят ли другие люди? Человек больше готов действовать альтруистически, если на него смотрят другие люди. Особенно если действия происходят в окружении близких людей, тогда человек готов поступиться своими интересами, чтобы показать себя с хорошей стороны (даже если бы в другой ситуации, когда на него никто бы не смотрел, он не жертвовал собой).
• В какой ситуации будет наказание? Если человек находится в ситуации, когда его бездействие будет наказано, тогда он тоже будет действовать, исходя из чувства самосохранения.
• Как поступают родители? Не забываем о том, что степень альтруизма передается на уровне подражания родителям. Если родители собой жертвуют, тогда ребенок копирует их поступки.
• Интересен ли мне человек? Индивид часто проявляет симпатию к тем, кто на него похож или чем-то заинтересовал. Если между людьми есть положительные чувства, тогда они готовы пожертвовать собой.
• Сильный должен помогать слабым. Это можно назвать общественной пропагандой. Мужчины должны помогать женщинам, когда речь идет о проявлении физической силы. Женщины должны помогать старым людям.

Многое зависит от воспитания и мировоззрения человека, который проявляет альтруистические поступки. Если человек живет в социуме, где поощряется жертвенность, тогда он будет готов демонстрировать альтруистические поступки, даже когда этого сам не хочет делать. Очень важными здесь становятся порицание и наказание. Каждый желает быть принятым в обществе. Если для этого необходимо жертвовать собой, тогда человек поступит соответственно.

Альтруизм

Альтруизм – это бескорыстное поведение индивида, который преследует достижение другим человеком своей выгоды. Самым ярким примером является помощь, когда человек совершает поступки, которые принесут выгоду только тому, кому он помогает. В противовес данному понятию ставят эгоизм – модель поведения, где человек достигает исключительно своих целей, ставя их превыше чужих. Однако некоторые психологи рассматривают эгоизм и альтруизм как взаимодополняющие явления: человек жертвует собой с целью получения некоего блага – благодарности, ответной помощи, положительного отношения и т. д.

Если все-таки рассматривать альтруизм в значении «другие», тогда это поведение при проявлении таких качеств, как:

• Самоотречение.
• Забота.
• Милосердие.

Альтруизм в чистом его проявлении связан с тем, что человек абсолютно не ждет от тех, кому он помог, каких-либо ответных поступков. Даже слова «спасибо» он не ждет в ответ на свои жертвенные поступки. Таким образом альтруист чувствует себя лучше, сильнее.

Альтруистическому поведению присущи такие особенности:

1. Безвозмездность – человек не ждет благодарности и не преследует никакой выгоды.
2. Жертвенность – человек затрачивает свои ресурсы, даже если их потом невозможно будет восполнить.
3. Ответственность – человек готов отвечать за совершенные поступки и достигнутые результаты.
4. Приоритетность – интересы других ставятся превыше желаний собственных.
5. Свобода выбора – человек действует только по собственному желанию.
6. Удовлетворение – человек ощущает себя полноценным и счастливым после совершенных действий. Это и есть его награда.

Человек способен реализовать свой внутренний потенциал, когда помогает другим. Нередко вырастают люди, которые ради себя делают мало, а ради других способны на многое – это тоже форма альтруизма.

Другой формой альтруизма является филантропия – жертвенность в отношении людей, которые не знакомы, не являются друзьями или родственниками.

Негативная сторона альтруизма

Говорят: «Помоги другому человеку, тогда он обязательно к тебе еще раз обратится, когда у него снова появится проблема». Выгодой альтруиста в данном случае может стать установление контактов с людьми, которые готовы принимать его помощь. Негативной стороной данного явления может стать то, что альтруиста будут окружать только те люди, которые будут пользоваться им.

Если вы проявляете альтруистические поступки, замечая, что люди эгоистически пользуются вашей помощью, тогда следует решить данную проблему. Обратитесь за помощью к психологу на сайте сайт, ведь своими альтруистическими поступками в данном случае вы вредите даже тем, кому помогаете. Вы взращиваете в людях потребительский подход к вашим действиям.

Не пытайтесь всем понравиться, угодить. Не подстраивайтесь ни под кого. Вы поэтому и притягиваете к себе «не-своих» людей, потому что сами не являетесь собой.

Поймите, кто вы есть, чего хотите, какой жизнь хотите жить независимо от взглядов других людей. Не живите ради удовлетворения других. Поймите себя, станьте собой, делайте то, что хотите вы, а не другие люди.

Поймите себя и станьте собой – тогда вы определитесь с собственными желаниями и притянете хороших людей! Вы будете выглядеть, вести себя и бывать в тех местах, где вам будет интересно. Там вы и найдете себе и друзей, и любимых.

Не нравьтесь всем. Это поведение похоже на поведение ветреной женщины, которая от нелюбви к себе желает нравиться всем без исключения, поскольку если кому-то она будет не нравиться, то от этого будет чувствовать себя несчастной. Вы должны проживать свою жизнь, а не тратить время на удовлетворение желаний окружающих. Если ваша жертвенность не приносит чувства полноценности, значит, следует прекратить свои действия. Если вы нравитесь сами себе и живете в угоду своих желаний, то окружающие люди вас либо уважают, либо не общаются с вами; но если вы живете ради удовлетворения чужих капризов, то вас воспринимают как раба, не заслуживающего на воплощение своих желаний и высказывание своего мнения.

Результатом жертвенности человека может стать негативное отношение людей к нему. Использование того, кто готов помочь, не является проявлением дружбы или доброжелательного отношения.

Итог

В обществе приветствуется альтруизм. Однако решение того, быть альтруистом или нет, должен принимать каждый человек индивидуально. Негативно развиваются события, если индивид на самом деле не совершает бескорыстных действий либо не получает удовлетворения просто от того, что он помог. Итогом подобных поступков может стать разрушение отношений с теми, кому предоставлялась помощь.

Когда мать растит детей, чтобы они ей помогали, когда вырастут, это не является проявлением родительского альтруизма. Здесь происходит нарушение одной из заповедей альтруизма: бескорыстное поведение. Мать растит детей ради своей выгоды, которую она будет требовать от них, когда те наконец-то повзрослеют. Результатом подобной ситуации часто становится ненависть детей по отношению к своей матери, которая не причиняет им добра, а действует, чтобы потом потребовать от них помощи.

Итогом альтруизма, когда человек не получает удовлетворения от своей помощи, является разочарование или обида. Многие люди помогают другим, ожидая, что те им ответят тем же. Какое же наступает разочарование, когда люди просто говорят «спасибо» и отказывают в помощи тем, кто им когда-то помог.

Данные примеры показывают не альтруистическое поведение. Прогноз таких поступков печальный, поскольку между людьми в подобных ситуациях разрушаются доброжелательные отношения.

Прогноз истинного альтруизма очевиден: человек развивается, когда исходит из личного желания помочь другим. Главной целью является развитие, которое делает альтруиста сильнее, опытнее, мудрее, что намного ценнее.

Дж. Макоули и И. Берковитц определяют альтруизм как по­ведение, осуще­ствляемое ради блага другого человека без ожида­ния какой-либо внешней на­грады .

В отдельных случаях возникают сомнения в том, насколько оказывающий помощь руководствуется в первую оче­редь заботой о благе объекта его помощи, т. е. насколько им движут альтруистические побуждения. В связи с этим Бьерхофф выделил два условия , определяющих просоциальную реакцию: 1) намерение действовать на благо другому и 2) свобода выбора (то есть действия не по профессиональной обязанности). Таким образом, альтруистическое поведение – поступки, направленные на благо другого человека, при том что у донора есть выбор, совершать их или нет.

Примером может служить притча о добром самаритянине, описанная в Евангелии, т.к. он помогал при отсутствии социального давления ; не на глазах у способного оценить его зрителя ; ему не были предписаны жесткие моральные нормы (как священнику); потому, что он взял на себя труд и затраты, не надеясь на вознаграждение .

Мотивы альтруизма. Ученые, изучавшие эту проблему, не смогли обнаружить влияния личностных черт на склонность к оказанию помощи. Нет такой личностной черты – альтруизм. Существует по крайней мере три теории, которые дают объяснение альтруистического поведения. Все они взаимно дополняют друг друга. Каждая использует пси­хологические, социологические или биологические концепции для объяснения двух типов альтруизма: 1) «альтруизма», основанного на взаимном обмене в духе «ты - мне, я - тебе» и 2) альтруизма, не предполагающего никаких дополнительных условий.

Согласно теории социального обмена , оказание помощи мотивируется стремлением минимизировать расходы и увеличить, насколько возможно, доходы. Другие представители этого направления считают, что подлинно альтруистическая обеспокоенность положением других также может мотивировать людей.

Социальные нормы также предписывают нам оказание помощи. Норма взаимности побуждает нас на помощь отвечать помощью, а не вредить тому, кто нам ее оказал. Норма социальной ответственности вынуждает нас оказывать помощь нуждающимся, даже если они не в состоянии ответить тем же.

Эволюционная психология признает два типа альтруизма: преданность роду и взаимность. Однако большинство эволюционных психологов считают, что ге­ны эгоистичных индивидуумов выживут с большей вероятностью, чем гены жер­твующих собой личностей, и поэтому общество следует учить альтруизму.

2. Детерминанты альтруистического поведения. Психологи выявили ряд факторов , от которых зависит проявление альтруизма (которые благоприятствуют или препятствуют проявлению альтруизма).

1. Проявлению альтруизма способствуют различные ситуационные влияния .

Число очевидцев (Феномен безучастного наблюдателя): присутствие других людей в значительной степени уменьшает воз­можность вмешательства, т.к. чем больше число очевидцев чрезвычайной ситуации: 1) тем, похоже, меньшая доля из них замечает случившееся ; 2) тем меньше они склонны рассматривать ее как чрезвычайную и 3) тем меньше они склонны брать на себя ответственность по ее разрешению .

Таким образом, оказывает влияние восприятие, оценка и интерпретация ситуации . Здесь срабатывают так называемые эф­фекты "множественной неосведомленно­сти" и "диффузии ответ­ственности ".

Множественная неосведомленность ха­рактеризует ста­дию оценивания ситуации. Будучи не один, человек при оцени­вании ситуации использует реакции окружающих . В то же время каждый из присутствующих сдерживает свою реакцию , чтобы ее чрезмерная си­ла или по­спешность не поставили его в неловкое положение, не при­влекли к нему вни­мание . Но поскольку в такое замешательство, веду­щее к задержке реакции, первоначально впадают все присутствую­щие, то требующая неотложной по­мощи ситуация несчастья ошибоч­но интерпретируется как менее критическая.

2. Влияние моделей: просоциальные модели действительно способствуют прояв­лению альтруизма. Люди более всего склонны оказывать помощь, когда видят, что другие бросились помогать.

3 Фактор дефицита времени. В реальной жизни люди в большинстве случаев спешат. Таким образом, готовность пожертвовать своим временем ради человека, который в этом нуждается, можно рассматривать как щедрость. В спешке они в полной мере не осознают ситуацию .

4. Личностные влияния , например настроение , тоже имеют значение. Совершив какой-либо проступок, люди чаще желают оказать помощь, надеясь тем самым облегчить чувство вины или же восстановить свой Я-образ . Опечаленные люди также склонны к оказанию помощи. Однако принцип «плохое настроение - хорошие поступки» не распространяется на детей , что дает возможность предположить, что внутреннее вознаграждение за оказание помощи является продуктом более поздней социа­лизации . Люди в хорошем настроении чаще совершают хорошие поступки: счастливые люди готовы прийти на помощь .

Личностные характеристики лишь относительно позволяют прогнози­ровать оказание помощи. Однако последние данные свидетельствуют о том, что некоторые люди постоянно более склонны к оказанию помощи, чем другие; высокоэмоциональные, эмпатические и склонные к самостоятельному принятию решений личности более способны к сопереживанию и оказанию помощи.

Люди с высокой степенью самоконтроля , поскольку они стараются соответствовать тому, чего от них ожидают окружаю­щие, в особенности склонны к оказанию помощи , если они полагают, что это приведет к социальному вознаграждению . Мнение других имеет меньшее значение для интернально ведомых личностей с низкой степенью самоконтроля.

По данным психологических исследований, люди, достиг­шие более высо­кой стадии развития морального суждения , чаще реагируют на сигналы бедствия, быстрее вмешиваются в ситуацию и оказы­вают помощь.

Гендерные различия взаимодействуют с си­туацией: в потенциально опасной ситуации, когда незнакомым людям необходима помощь, мужчины оказывают помощь чаще. Но в более безопасных ситуациях женщины несколько более склонны к оказанию помощи. Но в целом, женщины в значительно большей степени склонны к оказанию помощи.

Религиоз­ные люди более склонны к оказанию помощи.

Для того чтобы, усилить оказание помощи, мы можем

1. воздействовать на те фак­торы, которые мешают этому. Способствует усилению желания ока­зать помощь-

все, что персонализирует незна­комцев, - личная просьба, зрительный контакт, упоминание чьего-либо имени, предчувствие взаимодействия;

обстоятельства, которые способствуют самоосознанию - прозвища, наблюдение и оценка со стороны, сосредоточенное спокойствие, - также способствуют усилению жела­ния оказывать помощь.

2. обучить альтруистическим нормам и социализировать людей, чтобы они воспринимали себя как способных к оказанию помощи.

3. первый шаг в направлении социализа­ции альтруизма заключается в обучении моральному включению (инклюзии), в противодействии естествен­ной предрасположенности в пользу своей группы , учитыва­ющей только интересы своего рода и племени, путем рас­ширения круга людей, чье благополучие заботит нас.

Второй шаг - моделирование альтруизма.

Лекция по социальной психологии.

Тема: Конгруэнтное взаимодействие.

вопрос - Понятие и теории альтруистического взаимодействия.

Понятие альтруизм в социальной психологии толкуется, во-первых, как мотив предоставления кому - то помощи, который не связывается сознательно с собственными эгоистичными интересами, во- вторых, как поступки, направленные на благо другого человека, при том, что есть выбор, осуществлять их или нет; в-третьих, как помощь другому, которая не требует вознаграждения, без свидетелей, ценой возможных собственных потерь.

Огюст Конт . Согласно Конту принцип альтруизма гласит: «Живи для других».

Под альтруистическим взаимодействием понимаются действия по оказанию кому - либо помощи, мотив которой не связан сознательно с собственными эгоистическими интересами.

С точки зрения осознания этих интересов выделяют:

а) Истинный (внутренний, чистый) альтруизм. Отсутствует сознательный эгоистический интерес. В великих гуманистических учениях, в классической мировой литературе, именно такой альтруизм описывался и прославлялся как наивысшая ценность человечества, как лучший образец для подражания.

б) ложный (внешний) альтруизм. Сознательный интерес присутствует, но истинные намерения скрываются. Известно немало примеров, когда альтруистическое поведение проявляется на публике и когда альтруистический поступок не обязательно лишен личной выгоды. В частности, многие поп- звезды имеют определенные преимущества, когда жертвуют временем и деньгами ради тех, кто нуждается, ведь своими альтруистические действиями способствуют популярности собственных записей. То же самое можно сказать и о бескорыстности альтруистического поведения: в некоторых случаях она явно или скрыто, но вознаграждается.

Альтруистические действия могут рассматриваться на различных уровнях:

Психологический. На этом уровне альтруистические действия объясняются в рамках теории психологического обмена, согласно которой человек вступает во взаимодействие, затрачивает усилия в расчете получить что - либо значимое для него в обмен, причем этим значимым могут быть как материальные, так и социальные поощрения (любовь, уважение, симпатия).

Речь идет о том, что человек в ходе взаимодействия обменивается не только товарами, деньгами, другими благами, но и любовью, статусом, информацией и др. При этом происходит уменьшение расходов и увеличение вознаграждений. Но это вовсе не означает, что человек сознательно рассчитывает на вознаграждение. Просто, как утверждают представители теории социального обмена, именно анализ затрат и вознаграждений (или уменьшится чувство вины, или увеличится уважение) и желание достичь максимально положительного для себя результата определяют наши альтруистические поступки.

Социологический уровень. На данном уровне альтруистические действия объясняются теорией социальных моральных норм оказания помощи другому.

Нормы - это социальные ожидания. Они предписывают правила поведения и оговаривают то, что мы обязаны делать. Мы должны помочь новому соседу устроиться на новом месте. Мы должны выключить свет в припаркованном автомобиле. Мы должны вернуть найденный бумажник. Мы должны защищать своих друзей на поле боя.

Исследователи, изучающие оказание помощи, идентифицировали две социальные нормы, мотивирующие альтруизм: Норма взаимности.

Социолог Элвин Гоулднер утверждал, что норма взаимности есть единственный универсальный кодекс чести: тем, кто помогает нам, мы должны помогать, а не причинять зло. Марк Уотли и его коллеги выяснили, что их испытуемые, студенты университета, с большей готовностью оказывали услугу тому, кто до этого угощал их конфетами.

Если у людей нет возможности оказать ответную услугу, им может быть неловко принимать помощь, и они могут бояться делать это.

норма социальной ответственности

По отношению к тем, кто явно зависим и не способен ответить взаимностью - дети, немощные, I инвалиды и все, кто воспринимаются нами как неспособные участвовать в равноценном обмене, - действует другая норма, стимулирующая нашу помощь. Это - норма социальной ответственности, согласно которой нуждающимся в помощи нужно помогать без оглядки на какую бы то ни было компенсацию в будущем. Например, деятельность волонтеров, которые помогают, например немощным старикам или инвалидам. Именно эта норма побуждает людей поднять книгу, которую уронил человек на костылях.

3. Биологический уровень.

Третий подход к трактовке альтруизма"базируется на эволюционной теории. С точки зрения этой теории истинный альтруизм имеет шансы закрепиться в генах только при условии, если альтруизм способствует сохранению и развитию биологического вида. Защита рода

Наши гены располагают нас к заботе о тех, кто, как и мы, являются их носителями. Следовательно, одна из форм самопожертвования, которая может увеличить шансы генов на выживание, - привязанность к собственным детям. У родителей, ставящих интересы своих детей выше собственных, больше шансов передать потомкам свои гены, нежели у тех, кто пренебрегает своими обязанностями. Как писал психолог-эволюционист Дэвид Бараш, «гены помогают себе тем, что любят друг друга, даже если находятся в разных телах» (Barash, 1979, р. 153). Хотя эволюция и «поощряет» альтруизм по отношению к собственным детям, последние меньше зависят от выживания родительских генов. Именно поэтому родители, как правило, более преданы детям, нежели дети - родителям.

Например, отец жертвует собственную почку своей родной дочери, дабы спасти ее жизнь.

Ситуационные факторы

Типичность, закрепленность ситуации в социальных нормах.

Например, постороннему человеку на улице стало плохо, и вы помогаете ему, везете в больницу, тратите деньги на какие-то лекарства.

Количество очевидцев. Чем меньше, тем более вероятно альтруистическое поведение.

Если взять предыдущий пример, если рядом мало людей, вероятность того, что вы поможете человеку на улице выше, чем если бы улица была заполнена народом.

Тип интерпретации ситуации (атрибуции поведения участников). Ситуативная атрибуция повышает вероятность альтруистических действий.

Личностные факторы

Осознание чувства вины (чувствуем вину, если не подали просящему на улице)

Переживание стресса (люди, которым плохо, более склонны к оказанию помощи другим)

Черты личности (повышенная эмоциональность, эмпатичность, ответственность)

Религиозность (у православных принято давать просящим, помогать бедным нуждающимся в помощи)

Введение

Все мы наблюдаем, оцениваем, интерпретируем или принимаем непосредственное действенное участие в жизни наших знакомых, родственников, друзей, а то и вовсе совершенно «посторонних» людей. У каждого при наблюдении специфической ситуации «автоматически» срабатывает некий побуждающий, мощный импульс, который говорит нам - нужно помочь. И мы с ним даже не спорим, не выясняем, что да как и что к чему, а просто делаем, что необходимо. Источник этого - совесть - сопровождает и оберегает нас на протяжении всего нашего пути: не навязывается, не приказывает, не заставляет, а помогает настроиться на «нужную частоту». Происходит это просто, понятно и доступно: главное, уметь «слышать» и «слушать», на основании чего уже значительно легче правильно мыслить и, в соответствии с этим, разумно поступать.

Одним из её составляющих является рассматриваемый нами феномен - альтруизм, который можно назвать мировоззрением, миропониманием человека, который мыслит подобным образом, понимает,осознаёт и руководствуется своим «видением» мира.

Нравственность, человечность, забота, понимание, сочувствие, доброта, уважение, милосердие, сострадание, честность, открытость, простота, естественность - всё это, в определённой степени, составляет рассматриваемый нами феномен.

Безусловно, тема актуальная и интересная сама по себе. Актуальность и интерес, в данном случае, гармонично дополняют друг друга: пожалуй, каждый человек будет испытывать приятные, искренние эмоции, если ему помогут в чём-либо и сделают это в самый нужный момент, правильно, не навязчиво, аккуратно, искренне и, вполне возможно, с любовью. Если подобные составляющие соблюдаются, то человек непременно адекватно оценит оказанную ему помощь и, скорее всего, поступит также.

Каждый человек уникален и психология его мышления не исключение. И «уж коль» психология это наука, которая на месте не стоит, то и данные становятся всё более интересными, в силу фактора времени. Да и вообще, как может быть не актуальным то, что делает человека человеком.

В этой работе дана общая характеристика самого понятия альтруизма, представлены разные точки зрения на этот социальный феномен, рассмотрены такие этические категории как мораль и нравственность; достаточно подробно рассматриваются мотивы, побуждающие человека к подобным действиям.

Одно из определений гласит, что альтруизм, как способность сопереживать и понимать других - это духовная одарённость, развивающаяся волей настоящей личности.

Сейчас существует достаточноопределений (или как сейчас принято называть дефиниций) альтруизма. Все, по-своему, интересны, верны, но идею несут схожую - осознанная способность помочь.

Цель курсовой работы - социально-психологический анализ альтруизма.

Объект исследования - альтруизм как социальный феномен.

Задачи курсовой работы:

Рассмотреть различные подходы к определению альтруизма;

Охарактеризовать альтруистическое поведение;

Выявить и описать основные мотивы, побуждающие к проявлению альтруизма;

Гипотеза: существование и различение естественных и искусственных альтруистических побуждений.

Работа включает в себя введение, две главы, заключение, список используемой литературы

Глава 1 Понятие альтруизма

1.1. Общий обзор

Что такое альтруизм? Ответы на этот вопрос даются исследователями и учёными разных временных периодов, начиная ещё с девятнадцатого века.

Все они, в целом,составляют систему ценностей личности, которые проявляются в милосердии и заботе.

Говоря простым языком альтруизм - это такое умонастроение человека, при котором благо других людей, для альтруиста, гораздо более ценное, нежели своё собственное (в самом правильном смысле). Проявляется это в готовности отодвинуть на второй план личные интересы и при этом совершенно не чувствовать себя каким-то образом ущемлённым. Также это умение «ощущать» других людей, умение искренне им сочувствовать или вместе с ними радоваться. Что, на мой взгляд, само по себе является очень ценным качеством (или даже уникальным).

Введению в научный и повседневный оборот самого термина, выражающего смысл данного социального феномена, способствовал французский мыслитель, основоположник социологии Огюст Конт. Известный философ с помощью этого нового для своего времени термина хотел выразить понятие, противоположное эгоизму, принцип которого точен и понятен - «живи для других». Огюст Конт считал, что под влиянием альтруистических тенденций общество, как целостный социальный организм, будет развиваться в направлении все большей гуманизации ценностей (когда высшей ценностью выступает сам человек). Он называл альтруизм «социальным чувством» и связывал его с постепенной «эмансипацией личности человека». Не лишним будет заметить, что сама формула «живи для других» была, без преувеличения, революционна для своего времени.

Вслед за Контом, альтруизм и связанное с ним поведение исследовали Николай Александрович Бердяев, Владимир Сергеевич Соловьев, а также Альберт Швейцер и Артур Шопенгауэр.

Общее, что объединяет их концепции? это рассмотрение альтруизма в контексте нравственного поведения.

Соловьёв, например, считал, что основанием нравственного, альтруистического отношения к другим могут быть только жалость и сострадание. Общее правило альтруизма, согласно Владимиру Сергеевичу, может быть соотнесено с категорическим императивом И. Канта: поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою.

Шопенгауэру принадлежит идея о том, что само человеческое сочувствие людей друг другу базируется на переживании общности собственной природы, что благоприятствует альтруистическому поведению.

Швейцер, изучая сочетания альтруизма и эгоизма, пришёл к выводу, что альтруизм возникает в мышлении общества, а затем становится убеждением индивидов.

Впрочем, ещёИ.Кант говорил о том, что есть некиестабильные т.н. моральные пределы(или максимумы), которые остаются незыблемыми в любых культурах. Значит, можно предположить, что некие альтруистические установки составляют, в том числе, основу нравственности.

С началом XX века начал пробуждаться интерес к исследованию альтруизма у этологов (что изучают поведение животных), психоаналитиков (что трудятся в рамках психоанализа) и психологов (что изучают психикучеловека).

Внимание этологов к изучению альтруистического поведения привлекли работы Ч.Дарвина, который с эволюционной точки зрения описал адаптирующее значение альтруизма для групповой приспособленности и естественного отбора групп.

Герберт Спенсер (английский социолог)рассматривал альтруизм как адаптивное качество, возникающее в ходе естественной эволюции.

В.П. Эфроимсон (советский генетик) считал, что эмоции человечности, доброты, бережного отношения к другим развивались под действием естественного отбора и входили в фонд наследственных признаков.

Ф.Г. Добржанский, что считается генетиком и отечественным и американским, полагал, что альтруистические чувства «запрограммированы» генетически. Данный подход называется этологическим. В его рамках альтруизм рассматривается как биологический феномен, имеет инстинктивную природу, наследуется.

Данной точке зрения противостоит иная позиция, изложенная наиболее полно И. П. Павловым, который считал «настоящий альтруизм приобретением культуры», связанным со второй сигнальной системой, и если она слаба, то «непременно на первом плане будет забота о собственной шкуре». Практика подтверждает правильность подобного взгляда (с определённой стороны), когда культура не наследуется, её нужно формировать с момента рождения ребенка.

«Генетическая основа альтруизма при этом присутствует, по утверждению В. Я. Семке, в качестве биологической предпосылки, потенциальной возможности воспитания».

В психоанализе альтруизм рассматривается, как стремление редуцировать присущее человеку чувство вины перед другим путембескорыстногопоступка. Основываясь наэтой гипотезе ряд авторовпредположили, что испытуемые нарушившие определенное правило, будутболее склонны к альтруистическому поведению.

Учёные этого направления первыми обратили внимание на неосознаваемые аспекты альтруистической мотивации:

В частности, ими были изучены связь альтруистического поведения с чувством вины. З.Фрейд считал, что альтруистические побуждения являются невротической компенсацией побуждений эгоистических;

Исследована роль психологических защит, перерабатывающих первоначальную эгоистическую мотивацию в мотивацию альтруистическую, чем занималась Анна Фрейд;

Обнаружена связь альтруизма со стремлением к контролю и доминированию (Эрих Фромм).

1.2 Психологический подход

В рамках психологического подхода акцент делается на субъективную картину альтруистического поступка, исследуются переживания и эмоции альтруиста, изучаются специфические альтруистические установки и те механизмы, которые обеспечивают мотивацию и само альтруистическое поведение. Отдельное направление в разработке теории альтруизма составили исследованият.н. морально-нравственных предпосылок его развития в процессе индивидуального развития человека (онтогенез). Особенно полно данное направление представленоотечественными учёными: Антилогова Лариса Николаевна (смысловые установки), Асмолов Александр Григорьевич, Божович Лидия Ильинична (общественная направленность), Гаврилова Татьяна Павловна, Додонов Борис Игнатьевич (эмоциональная направленность) и другие.

Учёные Т.П.Гаврилова и Л.П.Журавлёва, например, связывают альтруизм с сопереживанием (эмпатией): б ольшинство людей, видя чужие страдания, сами начинают переживать и сочувствовать происходящему и потому стремятся смягчить негативные переживания другого человека, благодаря чему успокаиваются сами. Создатель концепции эмоциональной направленности личности, Б.И.Додонов, связывал его с устойчивой потребностью одного человека во благе другого.

Согласно теоретическим представлениям А. Г. Асмолова об иерархической уровневой природе установки как психологического механизма стабилизации деятельности выделяется четыре уровня регуляции деятельности, соответствующие структуре деятельности: уровень смысловых установок, уровень целевых установок, уровень операциональных установок и уровень психофизиологических механизмов - регуляторов установки в деятельности. Уровень смысловых установок является ведущим в иерархической структуре регуляции деятельности.

Вообще в отечественной психологической науке обращается внимание наальтруистические установки, эмоции, направленность личности, ценности и мотивы деятельности. Наши учёные больше склоняются к необходимости нравственной оценки альтруистического поведения.

Советская философская наука предложила альтернативу альтруизму- коллективизм. Интересно, что в своё время А.В.Петровский рассматривал альтруизм с точки зрения коллективизма, где последний выступал как норма регулирования поведения людей в обществе. М. И. Бобнева, говоря о процессе формирования нравственных качеств личности и её общественных мотивов, в числе последних называет мотивы коллективизма и альтруизма, то есть рассматривает их рядом. Е. Е. Насиновская считает, что носитель альтруистической мотивации способен проявить альтруизм не только по отношению к любому социальному объединению, членом которого он является, но даже к незнакомым лицам и общностям, в которые он реально не включён.

Таким образом, понятие «альтруизм» находится, по-видимому, во взаимодополняющих отношениях с «коллективизмом», в некоторых случаях конкретизируя последний. Иными словами, в соответствующих психологических разработках аспекты альтруизма рассматриваются как отражающие направленность субъекта на защиту интересов общества в целом или его отдельных групп.

Философия говорит об альтруизме как о нравственном принципе, заключающемся в служении другим людям и рассматривает его как культурно-социальный феномен.

Американский психолог Дэвид Майерс рассматривает альтруизм как эгоизм наоборот - когда помощь оказывается даже тогда, когда ничего не предлагается взамен. При этом учёный отмечает, что сознательно с собственными эгоистическими интересами подобные побуждения не связаны, а стремление помогать актуализируется в том случае, когда опыт предыдущей помощи носил позитивный характер (проявление благодарности, например).

Если же ситуация была противоположной, то человек, согласно Майерсу, старается сдерживать подобное поведение (сперва ты мне, а потом я тебе).

Ещё один американец - Фредерик Скиннер - высказался вполне ясно: «Мы уважаем людей за их хорошие поступки только тогда, когда мы не можем объяснить эти поступки». Никаких комментариев не требуется.

Заслуживает внимания и уважения Питирим Александрович Сорокин, создавший в целый исследовательский центр т.н. креативного альтруизма.

За время существования Центра все исследования велись в следующих основных направлениях:

1- описание и формулирование рабочего определения бескорыстной созидающей любви;

2 - изучение положения данной проблемы в современной науке

(40-е, 50-е годы 20-го века);

3- анализ и экспериментальная проверка эффективности различных методов воспитания альтруизма: древние приёмы йоги, религиозные техники, правила и предписания: изучались и использовались христианские, мусульманские, буддистские пути повышения духовной и альтруистической потенции, которые мотивировали людей преодолевать свой эгоизм.

Так вот, самое главное состояло в том, что в ходе исследования было доказано, что любовь порождает любовь, а ненависть порождает ненависть, а сампроцесс альтруистического перевоплощения, согласно исследованиям, проходит трудно и болезненно, занимая длительное время, и практически никогда не происходит внезапно.

Получается, чтоальтруистическая направленность позволяет человеку достичь определённого уровня удовлетворения, самоуважения и правильного чувства собственного достоинства. Согласно исследованиям, такие люди,волевые, открытые, в определённой степени просты, само собой отзывчивы и, конечно, неплохо соображают. Однако, не следует забывать о том, что невозможно стать «истинным альтруистом» сразу же. На это требуется время. Но оно того стоит.

Глава 2 Альтруизм как социальный феномен

2.1 Альтруистическое поведение

Итак, мы подошли к тому, что человек, которого можно назвать альтруистом - это тот, который просто даёт, в этом вся суть .

Никакого потом у альтруиста нет, у него есть «сейчас» и ему «в тягость» вести подсчёты касательно того, сколько, чего и для кого он сделал - у него голова другим занята.

И здесь речь идёт об альтруистическом сознании, которое и определяет направленность человека. Одной из составляющих такого сознания являются убеждения, в основе которых лежат знания правил, норм, принципов,понимание этических и социальных человеческих ценностей.

Польский исследователь Ян Рейковский под альтруистическим поведением понимал безраздельную самоотдачу, отказ от собственных интересов в пользу других людей.

Для того, чтобы в дальнейшем нам было легче ориентироваться, сопоставлять и последовательно связывать следует более подробно рассмотреть именно подобное поведение.

Тем более, что более всего нас интересует именно психологический подход к изучаемому явлению и в дальнейшем слова «просоциальный» и «альтруистический» будем использовать как синонимы, потому, что это:

во-первых - удобно;

во-вторых - логично;

в-третьих - практично.

Близость понятия «просоциальное поведение» с таким понятиям, как «альтруизм» можно объяснить следующим образом: поступок может считаться просоциальным, когда он приносит пользу обоим.Про альтруизм можно сказать то же самое. Проявление доброты, например, есть ни что иное, как составляющее просоциального поведения, направленное на благо другого, а значит относится к проявлению альтруизма.

Таким образом, и «просоциальное поведение» и «альтруизм» это, в принципе, один и тот же вид поведения.

Существует два основных подхода к пониманию феномена альтруизма:

Альтруизм, как социальная норма взаимности;

Альтруизм как социальная норма ответственности.

В некотором смысле это определённые уровни объяснения (или трактовка).

Если рассматривать альтруизм как норму взаимности , то он будет основываться на универсальном кодексе чести (или базовые социальные нормы), что характерен для любой социальной группы.

Данный подход тесно связан с концепцией (пониманием) т.н. реципрокного альтруизма, суть которого - ты мне, я тебе. Считается, что данная норма работает в любых социальных системах и в любых отношениях (как правило) и способствует накоплению одного из самых ценных социальных «качеств»взаимоотношений - доверия людей друг к другу. Но, как известно, у любого правила существуют свои исключения: в данной ситуации это вероятность того, что у человека, которому оказывается помощь, к сожалению, или к счастью не всегда есть возможность равноценного «ответа».

Если же рассматриваемый нами феномен выступает как норма ответственности , то именно она лежит в основе бескорыстного поведения в отношении либо социально незрелых людей? детей, либо в отношении особой категории людей с так называемыми ограниченными возможностями (и физическими, и экономическими, и психическими) - инвалиды, пожилые и другие. Утверждать, что данная норма заставляет, обязывает или же приписывает совершать те или иные действия, наверное, не совсем верно. Более верными, как мне кажется, будут формулировки следующего содержания: подобная норма взывает к совести, побуждает к вернымосознанным действиям, способствует проявлению лучших качеств (которые до момента оказания помощи «дремали»), а то и вовсе способствуют самореализации.

Здесь уместным будет привести пример Берковича и Даниэльс (1964), точнее выдвинутую норму «социальной ответственности», согласно которой «если другой зависит от тебя в достижении своей цели, ты должен помогать ему».

Для прояснения этого вопроса Грингласс (1969) провела специальное исследование в ходе которого было установлено, что альтруистическая «норма социальной ответственности» актуализируется в том случае, если предшествующая помощь индивиду носит позитивный характер. Если же она носит негативный характер, то актуализируется «норма реципрокности» - ты мне, я тебе. Одно ясно совершенно точно - альтруистические нормы существуют и действительно функционируют.

Встречается, нечасто, ещё одна теория - теория социального обмена, согласно которой человеческое взаимодействие представляет собой своего рода соглашения, которые ставят своей целью увеличить «вознаграждение» и уменьшить «расходы», а альтруизм в ней объясняется следующим образом: человеческое взаимодействие направляется «социальной экономикой». Речь идёт о том, что человек в ходе взаимодействия обменивается не только товарами, деньгами, другими благами, но и эмоциями, статусом, информацией и др. При этом происходит уменьшение расходов и увеличение вознаграждений. Но это вовсе не означает, что человек сознательно рассчитывает на вознаграждение. Просто, как утверждают представители теории социального обмена, именно анализ затрат и вознаграждений (или уменьшится чувство вины, или увеличится уважение) и желание достичь максимально положительного для себя результата определяют наши альтруистические поступки.

Таким образом, перечисленные теории исходят из того, что бескорыстное оказание помощи - альтруизм - связано с существованием в обществе определенных правил, которые, в основном, исполняются.

Рассмотренные выше подходы к проблеме альтруизма имеют много общего. В частности, каждая из перечисленных теорий предлагает два типа рассматриваемого поведения и каждая из них также даёт возможности хоть в какой-то степени понять мотивы и причины двух типов альтруизма: основанного на взаимном обмене и того, который не предусматривает никаких дополнительных условий.

В конце концов, каждый из подходов в той или иной мере ищет и моделирует условия для формирования устойчивой альтруистической установки у человека.

Однако сама помощь может оказываться по-разному.

Согласно нашей гипотезе всё просоциальное (или альтруистическое) поведение можно разделить на два типа:

А - искусственное альтруистическое поведение

Б - естественное альтруистическое поведение.

Причём, среди «искусственников» можно выделить два подтипа: к первому подтипу можно отнести тех людей, которые оказывают помощь только потому, что так надо (проще говоря, чтобы совесть не мучила); назовём их ЛОПИНы - т.е. люди, оказывающие помощь из необходимости.

Ко второму подтипу можно отнести людей, которые, помогая другим, в определённой степени сострадают, сочувствуют и сопереживают, однако же действия таких людей ещё не подкреплены твёрдой уверенностью и ясностью понимания - «для чего, собственно, я всё это делаю». Назовём их СИСНы - т.е. сопереживающие и сочувствующие, но неуверенные.

В общем, подобное «искусственное» альтруистическое поведение характеризуется тем, что человек (или субъект) руководствуется «продиктованной» необходимостью, не противоречащей его интересам .

Что касается «естественников», то здесь всё гораздо проще: для таких людейальтруистическое мышление и поведение это норма, в самом правильном смысле. Такие люди правдивы, просты, умны, добры, компетентны. Видя, что другой человек или другие люди нуждаются в помощи они, эту самую помощь, оказывают не раздумывая (не сомневаясь, при этом, в правильности своих действий). Причём делают это разумно, грамотно, если не сказать, профессионально.

Здесь волне уместным будет упомянуть про концепцию профилей личности по доминирующему инстинкту В.И. Гарбузова, где альтруизм, как инстинкт добра и гуманизма, с нравственной стороны ограничивает тенденции всех инстинктов, выступая в роли своеобразной «совести» и не содержит эгоизма (в нашем понимании). Высшая ценность для данного профиля личности - Человек (этим всё сказано).

2.2 Факторы, влияющие на оказание помощи

Вполне естественным будет вопрос: что же побуждает людей оказывать или не оказывать помощь? Почему одни раздумывают некоторое время - стоит ли вмешиваться? А другие и вовсе, что называется, «проходят стороной».

Поскольку психология это наука, то и ответы на эти вопросы следует формулировать исходя из научных данных.

Опираясь, в том числе, на первую часть нашего исследования можно говорить о том, что исследователи, психологи, учёные разных времён посредством предположений, теорий, опытов пытались выяснить, что же такое в человеке есть - найти некую черту или предрасположенность - что отвечает за альтруистическое мышление, а значит и поведение (например, Гарвардский центр Питирима Сорокина).

Принятие решения об оказании помощи зависит от нескольких обстоятельств.

Проще говоря, желательно, чтобы любая просьба излагалась простым, ясным и вежливым языком, при этом сопровождалась уважением к человеку и его потенциальному праву отказать. Чтобы человек, к которому обращаемся, не испытывал при этом какого-либо дискомфорта. Например, в разговоре проситель может специально отметить, что если по какой-то причине человек не может помочь, то на него не затаят обиды и это не скажется на взаимоотношениях с ним. Это подтверждено экспериментально.

Определённое значение имеет рефлексия и персонификации: связь, возникающая между людьми, которые видят выражение лиц друг друга и могут друг другу представиться. Считается, что готовность к оказанию помощи возрастает и тогда, когда у человека есть реальные шансы на последующую встречу и с пострадавшим, и с другими очевидцами.

Оказание помощи может зависеть от того, является ли оно актом, достойным подражания. Далее, присутствие других людей: принятие решения об оказании помощи может зависеть от наличия других людей, способных оказать помощь; при этом может иметь место эффект «диффузии ответственности», связанный с ожиданием того, что помощь окажут другие присутствующие (когда каждый «перекладывает» ответственность и формирование намерения оказать помощь на другого).

Все эти факторы считаются внешними. И здесь следует отметить, что у любой закономерности существуют свои исключения: приводимые факты вовсе не означают, что данные экспериментов будут совпадать с поведением абсолютного большинства людей. Взять, например, нашу страну, когда никогда, что называется, на все 100% невозможно предугадать поведение человека или нескольких людей в той или иной ситуации. И это, как мне кажется, нормально - ведь мы же люди, а не машины.

Однако же, существуют и факторы внутренние, к которым можно отнестизатраты времени, прилагаемые усилия, возможные денежные расходы, отсрочку своих планов, неудовлетворение своих потребностей и, конечно же, степень опасности для здоровья и жизни. При этом, едва ли не решающим фактором является наличие у человека определённых нравственных норм или, как правильно пишут наши отечественные психологи - чувство долга.

Человек с высокой нравственностью, развитым чувством долга, несмотря на затраты времени, средств и усилий, обязательно поможет попавшему в беду. При этом он примет на себя ответственность и за результаты оказания помощи. Также сказывается и влияние среды проживания: по сравнению с обитателями небольших городов или сельских районов жители мегаполисов менее склонны оказывать услуги: здесь прослеживается интересная закономерность - чем больше город и чем выше в нём плотность населения, тем менее склонны к помощи его жители. Это подтверждается и американскими и нашими, российскими исследованиями.

Гендерные особенности, согласно экспериментальным данным, тоже оказывают своё влияние на оказание помощи. Поведение мужчин и женщин в характерной ситуациистало предметом изучения 172 исследований, в которых сравнивались 50 000 испытуемых - мужчин и женщин с точки зрения готовности к оказанию помощи.

Проанализировав полученные результаты, Элис Игли и Морин Кроули пришли к следующему выводу: мужчины, оказавшись в потенциально опасной ситуации, когда незнакомому человеку нужна помощь (например, проколотая шина или падение в вагоне метро), чаще всего помогают (Eagly, Crowley, 1986). Но в ситуациях, в которых речь не идёт о жизни и смерти (например, нужно принять участие в эксперименте или потратить время на умственно отсталых детей), женщины несколько более отзывчивы.Следовательно, в разных ситуациях гендерные различия проявляются по-разному. Игли и Кроули предположили, что если бы исследователи изучали оказание помощи на примере продолжительных, близких отношений, а не в эпизодических контактах с незнакомыми людьми, то они наверняка обнаружили бы, что женщины значительно более склонны к альтруизму, чем мужчины. С ними согласны Даррен Джордж и его коллеги, которые считают, что женщины откликаются на просьбы друзей с большим сочувствием и тратят на оказание помощи больше времени (Майерс Д., 2004). Впрочем,

В кросс-культурном (когда в ходе исследования сравнивается поведение в двух и более культурах) исследовании Джонсона с соавторами (Jonson et al., 1989) показано, что женщины более альтруистически настроены, чем мужчины.

Т. В. Фогель на основании опроса жителей города Йошкар-Олы констатировала большую активность женщин в социально-помогающем поведении и меньшую активность такого поведения у мужчин: 47 % женщин практикуют социально-помогающее поведение и это происходит в 65 % возможных случаев. Возраст наибольшей социально-помогающей активности для женщин составляет 50-59 лет, для мужчин - 40-49 лет. Возраст наибольшей неактивности в у женщин - 20-29 лет и 30-39 лет, у мужчин - 20-29 лет и 40-49 лет соответственно.

Женщины, как правило, показывают более долгосрочное просоциальное поведение (например, забота о близких) что, как мне кажется, совершенно нормально.

По данным Л. Е. Киреевой (2012), стремление к взаимопомощи супругов в трудную минуту отметили у себя 40 % мужчин и 65 % женщин. Для мужчин более вероятны краткосрочные помогающие действия, граничащие с подвигами (например, спасение людей).

Далее идут не менее любопытные сведения: в трёх экспериментах, поставленных социологами из Калифорнийского университета в Беркли, было установлено, что чем менее религиозен человек, тем больше его щедрость и бескорыстные поступки по отношению к другим диктуются чувством сострадания. И наоборот: чем более он набожен, тем меньше они продиктованы сочувствием. Из результатов экспериментов отнюдь не следует, что религиозные люди менее щедры и милосердны или же менее сострадательны, но эти результаты опровергают общераспространенное убеждение, что щедрость и милосердие обусловлены набожностью, отмечают авторы. Как показал эксперимент, связь между состраданием и щедростью сильнее выражена у тех, кто считает себя нерелигиозным или не очень религиозным человеком.

Теперь о самом главном, если можно так сказать: существует такое понятие, как гуманистическая совесть, под которой понимается голос самого человека, того лучшего, доброго, что он имеет. Именно она не даёт людям безропотно подчиняться чужим интересам, тратить жизнь только на служение интересам и потребностям других людей. Данная совесть призывает к самореализации, к воплощению в действительность своих сил и возможностей, не забывая при этом строить свою жизнь в гармонии с другими людьми. С определённой степенью уверенности можно утверждать, что «такая» совесть есть у каждого, вопрос только в том, доминирует ли она или же «дремлет» применительно и к религиозным людям и не религиозным.

Рассматривая так называемые внутренние факторы оказания помощи, то наличие у человека совести является, пожалуй, основополагающим альтруистического поведения вообще. И, уверен,экспериментально это подтвердится. Вот и ответ на нашу гипотезу и ответ на сам вопрос, что такое альтруизм и что побуждает людей поступать именно так, как нужно и не иначе.

Однако же, психология - это наука, а наука предполагает сбор и систематизацию данных, их анализ, интерпретации на основе чего уже можно строить какие-либо гипотезы или теории.

Кроме этого была собрана информация о характерных признаках сочетаний личностных качеств; считается, что именно они отвечают за предрасположенность к альтруизму: более других к нему склонны люди более эмоциональные, а также люди деятельные ( Bierhof 1991). А определённые качества личности могут влиять на реакцию человека в конкретной ситуации, в нашем случае это оказание помощи (бескорыстной, конечно).

При всём при этом считается, что альтруистическая ориентация является достаточно распространённой формой активности при взаимодействии людей друг с другом.

Человек - альтруист, таким образом, руководствуется своими настоящими нравственными принципами, которые и обуславливают бескорыстные действия, направленные на благо и удовлетворение интересов другого человека (других людей). Альтруистом человек является тогда, когда в его заботе о людях ни на сознательном, ни на сверхсознательном, ни на подсознательном уровнях нет мыслей о собственных интересах и выгоде. Настоящему альтруисту важна нравственная чистота его намерений и полная свобода от корысти.

И получается, что перечисленные типы альтруистического поведения обеспечиваются выраженными в людях такими свойствами личности, каксильная воля, гибкость, эмпатия, простота, смелость и добросовестность.

2.2 Альтруистическая мотивация

Важной проблемой здесь выступает то, что экспериментально мотивационная сфера человека изучена слабо, что не даёт возможности в полной мере понять психологическую природу альтруизма.

В ходе проведённых экспериментов такие мотивы, как общественные обязательства, эмпатия (сочувствие), желание ответить на аналогичную услугу (отплатить добром за добро), повышение самооценки, стремление к признанию, были признаны альтруистическими.

Отдельные данные подтверждают тот факт, что зачастую оказывают помощь другим люди эмоциональные и те, которые являются самостоятельными в своем жизненном выборе.

Согласно исследованиям, одни действия по оказанию помощи являются явно эгоистичными (избежать наказания, стать частью определенной группы и т.п.), вторые - почти эгоистичными (облегчить внутренний дистресс), третьи - собственно альтруистические, направленные на увеличение чьего-то блага (забота о благополучии других, а не о своей личной). Известно немало фактов, которые свидетельствуют, прежде всего, о том, что можно создать такую ситуацию, где человек автоматически или по принуждению проявит себя альтруистом. Также считается, что альтруизм возникает как одно из последствий «грехопадения», то есть чувство вины усиливает склонность к оказанию помощи. Психоаналитически настроенные исследователи рассматривают феномен альтруизма как попытку человека редуцировать присущее ему чувство вины перед другими. Правда, и тут полученные факты весьма противоречивы: доказано, например, что нераскрытая вина не увеличивает склонность человека к альтруизму; если же вина раскрывается, то попытки человека её «загладить» уже нельзя считать альтруистическими. Это из области психоанализа.

С позиций эволюционной психологии есть два вида альтруизма - защита рода, преданность ему и взаимная выгода. Людей необходимо учить альтруизму, поскольку, как считают представители этого подхода, гены эгоистических индивидуумов выживают с большей вероятностью, чем гены тех, кто жертвует собой.

Бихевиористы утверждают, что альтруистический мотив есть не что иное, как эмпатически возникающий, «когнитивно - предвосхищяемый»

эгоистический мотив. «Научение» альтруизму происходит по типу обычного

обусловливания и в принципе не отличается от других видов научения.

Эмпирические исследования показали, что при экстремальных условиях готовность прийти на помощь наивысшая там, где свидетель опасности один, чем их целая группа.

Выделены причины, которые тормозят процесс предоставления помощи:

Размывание ответственности (когда свидетель один, то он чувствует, что именно ему следует вмешаться, а если есть и другие свидетели, то чувство ответственности распределяется на всех);

Общественная оценка (каждый из свидетелей медлит, ведь пытается понять, что же будет, и все они становятся друг для друга примерами пассивного поведения, то есть процесс социального сравнения приводит к ошибочному толкованию ситуации: другие интерпретируют то, что произошло, как безопасное событие);

Боязнь оценки (присутствие других свидетелей вызывает чувство неуверенности, потому что другие станут свидетелями оказания помощи; когда же свидетель уверен в своих силах и компетентности, то присутствие других может служить стимулом для оказания помощи).

Данные исследований Б. Латане и Д. Дарли, например, также указывают на соблюдение принятых норм и правил поведения. Действенность же их зависит от того, насколько эти нормы и правила ценны для человека, чтобы ими руководствоваться (интериоризация). И чем более они интериоризированы, тем больше поведение людей начинает определяться предвосхищением его последствий и тем меньше поведение становится зависимым от внешних обстоятельств.

Латанэ и Дарли разработали на основе теории принятия решений модель процесса оказания помощи при возникновении кризисных (аварийных) ситуаций:сначала случайно оказавшийся на месте события человек должен обратить внимание на то, что нечто произошло. Затем, после того как данный человек осознал происшедшее событие, оно должно быть проинтерпретировано как чрезвычайное. Далее этот человек должен решить, стоит ли ему брать на себя ответственность за вмешательство. Как только такое решение принято, человек должен решить, в какой форме может быть оказана помощь. Наконец, человек должен решить, как реализовать свое решение помочь.

Имеются два подхода к оказанию помощи: помогающий может либо снабжать нуждающегося человека какими-либо ресурсами, выполняя вместо него некоторую работу, либо облегчать его положение, вдохновляя его опираться на собственные ресурсы.

Первый подход связан с ситуацией, когда человек не справляется со своими проблемами потому, что ему не хватает знаний и умений, чтобы решить проблему. Поэтому он ждет помощи от более компетентного в данном вопросе человека. Второй подход направлен не на передачу готового безличного знания, а на активизацию внутренних ресурсов того, кому она оказывается, чтобы тот сам справился со своими проблемами. Дело в том, что переживаемые трудности, при всей внешней похожести, глубоко индивидуальны и не могут быть точной копией переживаний других людей. Знание о том, что 75 % людей, использовавших в подобной ситуации некоторую стратегию, добились успеха, вряд ли может быть полезно человеку в принятии решения о том, как поступить именно ему и именно сейчас. По этой причине наиболее ценными для человека являются не чужие, а его собственные способы разрешения проблемы, причем такие способы, которые максимально подходят к ситуации и подкреплены личностными возможностями.

Мотивация - это то, что побуждает человека что-то делать. Следует различать два мотива, являющихся составляющими для альтруизма - мотивдолга и мотив сочувствия.

Основными мотивами, определяющими выбор альтруиста, являются человеческая жизнь и здоровье, а также высокий уровень ответственности.

Исследователями выделено два основных подхода к пониманию мотивационной природы альтруистического поведения:

1) личностно-нормативный (нравственные нормы, убеждения)

2) эмоциональный (эмпатия, сопереживание, сочувствие).

Большинство учёных выделяют либо личностно-нормативный, либо эмоциональный подход к анализу мотивации альтруистического поведения.

Обсуждаемые мотивы трудно различимы по своим внешним поведенческим проявлениям, однако имеют совершенно различное психологическое содержание.

Как отмечает Х. Хекхаузен, изучая мотивацию помощи, исследователи явно увлеклись внешними обстоятельствами, затратами времени и усилий, не уделяя должного внимания личностным особенностям. Совершенно очевидно, что одним из внутренних факторов альтруистического поведения является соблюдение норм или некоторых универсальных правил поведения.

Мотив нравственного долга : формируется на основе интериоризации (т.е. насколько для человека они ценны) альтруистических социальных норм, превращающихся во внутренние установки, личностно-смысловые регуляторы деятельности. Ведущим чувством в мотивации этого типа является чувство ответственности за свои поступки перед собой и другими людьми. Его реализация сопровождается позитивными чувствами нравственного удовлетворения, самоуважения, повышением самооценки. Невозможность же реализации этого мотива, связана с ощущением бесчестности, недостойности своего поведения, пониженным самоуважением и это правда. Эти чувства выполняют по отношению к альтруистическому поведению две специфические функции: профилактическую, когда предвосхищаются последствия оказанияили неоказания помощи, и компенсаторную, когда альтруистическое поведение является средством восстановления утраченного чувства равновесия и благополучия.

Мотив сочувствия: основан на способности человека к эмпатии (сопереживанию, сочувствию), что является весьма существенной составляющей альтруизма. Реализация этого мотиваневозможна без осуществления мысленной постановки себя на место нуждающегося в помощи человека, без процесса сопереживания ему.

О мотиве сочувствия речь идёт тогда, когда его проявление выступает как устойчивая и закономерная тенденция поведения. Сочувствие предполагает не только понимание другого и сопереживание его состоянию, но и сопереживание возможному улучшению состояния реципиента (объекта помощи), т.е. носит опережающий, предвосхищающий характер, побуждая к совершению акта помощи. Механизм сочувствия основан на таком взаимодействии, когда происходит «слияние» субъекта и объекта помощи. Есть точка зрения, что подобная мотивация практических результатов может и не приносить: дело ограничивается одними эмоциями (сочувствующие, но не помогающие). В этом случае субъект как бы выходит за пределы своего "Я" и приобщается к жизни и состоянию другого для понимания самоценности этих переживаний. В то же время, мотив сочувствия может играть существенную роль в реальной деятельности - внутреннее отождествление с объектом помощи, что предполагает слияние блага для другого и блага для себя.

По мнению Т. П. Гавриловой, эмпатия может проявляться в двух формах - сопереживания и сочувствия.

Сопереживание - это переживание субъектом тех же чувств, которые испытывает другой. Например, сострадание есть ощущение доли страдания другого человека. Сочувствие же есть это отзывчивое, участливое отношение к переживаниям, несчастью другого (сожаления, соболезнования и т. п.). Первое, считает Т. П. Гаврилова, основано в большей мере на своем прошлом опыте и связано с потребностью в собственном благополучии, с собственными интересами, второе основано на понимании неблагополучия другого человека и связано с его потребностями и интересами. Отсюда сопереживание более импульсивно, более интенсивно, чем сочувствие.

Л. П. Калининский с соавторами считают, что при разделении эмпатических реакций правильнее было бы говорить не столько о критерии разнонаправленности потребностей, сколько о степени эмоциональной вовлеченности своего «Я» во время такой реакции. Они полагают, что сопереживание является больше индивидным свойством, поскольку связано с такой типологической особенностью, как слабость нервной системы, а сочувствие - личностным свойством, которое формируется в условиях социального обучения.

Как показывают исследования, наиболее альтруистичными оказываются люди, в психологии поведения которых гармонично представлены оба мотива: когда и долг и сочувствие действуют примерно одинаково в соответствующих ситуациях. Человеку, основываясь на ожиданиях других,на умении и пониманиипсихического состояния людей значительно проще строить своё поведение.

Также альтруизм является следствием эмоциональной реакции - эмпатии, при этом последняя понимается как аффективная связь с другим человеком, как способность приобщаться к эмоциональной жизни другого человека, разделяя его переживания.

Но и побуждается личностными нормами, определяющими ценности, что ставят интересы другого человека на первое место. Говоря языком психологии, альтруистическое поведение, в данном случае, характеризуется переживанием субъекта своего деяния как продиктованного внутренней необходимостью.

Получается, что альтруистическое (просоциальное) поведение направленно на благо других и не рассчитано на внешнюю награду. Что и требовалосб доказать.

К. Бэтсон считает, что просоциальное поведение включает в себя любые действия, связанные с оказанием помощи или намерением оказать помощь другим людям независимо от характера его мотивов.

Ситуации, в которых людям требуется помощь, могут быть самыми разными.

Мюррей (Murrey, 1939) дает следующий их перечень: человек слаб, покалечен, немощен, устал, неопытен, унижен, одинок, отвержен, болен, потерпел поражение или испытывает душевное смятение.

Помощь человеку нужна тогда, когда перед ним стоит какая-то задача или имеется какая-то потребность, которую он не может успешно решить или удовлетворить самостоятельно. Это может происходить по двум причинам:

1) у человека нет алгоритма решения; он не знает, как решать эту конкретную задачу или каким путём можно удовлетворить потребность;

2) возможно, алгоритм решения ему известен, но не хватает каких-либо ресурсов: времени, денег, оборудования, сил и т. д.

Важно всегда помнить и понимать, что человек, проявляющий инициативу в оказании помощи, должен быть предельно тактичным и не навязчивым.

Ситуации оказания помощи можно разделить также на две категории (Amato 1985; Benson et al 1980): спонтанные (реактивные), возникающие неожиданно, «здесь и сейчас» (как, например, оказание помощи человеку, получившему травму), и преднамеренные, заранее обдуманные, намеченные (например, спонсорская помощь, волонтерство и другие виды благотворительной деятельности, осуществляемой после тщательного продумывания и заблаговременного планирования).

Выявлено, что больший альтруизм проявляется в отношении к человеку, который зависим от оказывающего помощь (Berkowitz, Daniels, 1964), приятен (Daniels, Berkowitz, 1963; Epstein, Horstein, 1969), обладает привлекательной внешностью (Mims et al., 1975), знаком оказывающему помощь (Macanlay, 1975), разделяет политические взгляды помогающего (Karabenick et al., 1973), принадлежит к противоположному полу (Bickman, 1974) и к той же этнической группе, что и помогающий (Harris, Baudin, 1973).

На принятие решения об оказании помощи влияют личностные качества человека: это умение сочувствовать и действовать, умение контролировать себя, чувствительность к ожиданиям окружающих.

Психологи утверждают, что счастливые люди, как дети, так и взрослые, склонны к альтруизму. Эксперименты выявили несколько причин этого (Carlson et al., 1988). Оказание помощи другим улучшает плохое настроение и продлевает хорошее. Хорошее настроение, в свою очередь, благоприятствует позитивным мыслям и позитивной самооценке, которые располагают нас к хорошим поступкам (Berkowitz, 1987; Cunningham et al., 1990; Isen et al., 1978). Люди, пребывающие в хорошем настроении, более склонны к позитивным мыслям и к позитивным ассоциациям, которые вызывают добрые дела. Те, кто позитивно мыслит, скорее всего, и действует тоже позитивно. При этом не имеет значения, что именно становится источником хорошего настроения - успех, размышления о чем-то радостном или какой-либо иной положительный опыт (Salovey et al., 1991).

По данным Хорович (Horowitz, 1968), субъекты охотнее помогают другим людям тогда, когда они делают это добровольно, а не по обязанности.

Люди, оказавшие помощь другим, начинают лучше думать о себе (верно подмечено). Это в одинаковой мере относится и к донору, отдавшему свою кровь, и к студенту, который помог незнакомому человеку собрать упавшие бумаги (Wiliamson, Clark, 1989). Следовательно, если взрослый человек испытывает чувство вины, грустит или пребывает в депрессивном состоянии по какой-то другой причине, любое доброе дело (или какой-либо иной позитивный опыт, способный улучшить настроение) помогает ему нейтрализовать негативные чувства.

Из этого следует, что альтруистической личности свойственны чувство долга, разумность, толерантность (терпимость). А эмоциональной основой является чувствительность, т. е. склонность к эмпатии, сочувствию и пониманию других людей. О чём, впрочем, уже было сказано ранее.

2.4 Практическое исследование

Для практической частиисследования была использована «Диагностика личностной установки «альтруизм - эгоизм».

Было опрошено 55 респондентов: студенты 1-го и 2-го курсов ГБПОУКПТ (Курганский промышленный техникум) в возрасте 15 - 17 лет.

Согласно подсчётам среди опрошенных с доминированием установки«эгоизм» выявлено 27 человек, с доминированием установки «альтруизм» 22 человека.

Согласно инструкции у каждого опрошенного подсчитывается общее число баллов: если число баллов больше 10, то это указывает на доминирование альтруистических установок. Если количество баллов менее 10 - это указывает на доминирование эгоистических установок.

Если же количество баллов составляет ровно 10, то это показатель уравновешенности как эгоистических, так и альтруистических установок. (примечательно, что среди опрошенных такихвыявлено 6 человек).

Итак, согласно подсчётам, у 49,1% опрошенных студентов преобладают установки эгоистические; у 40,8% преобладают установки альтруистические; у 10,1% эгоистические и альтруистические установки представлены, примерно, в равной степени.

На диаграмме это будет выглядеть примерно так:

Где, красный - эгоистическая направленность, розовый - альтруистическая направленность, синий - примерно равное присутствие и эгоистических и альтруистических установок.

Заключение

Альтруизм, как социальный феномен, представляет собой очень интересную сферу для исследований. Самые разные подходы к его пониманию по-своему интересны, достаточно аргументированы и верны со своих позиций, что помогает любому думающему человеку на их, в том числе, основе, составить своё видение этого удивительного социального явления.

Однако, в силу фактора времени, мышление человека претерпевает определённые изменения, что, в свою очередь, сказывается на всех сферах его жизни - и на личной, и на общественной, и на профессиональной. А это означает определённое «непостоянство» доминирования в его сознаниитех или иных установок, ценностей и мотивов. Но с определённой долей уверенности можно говорить о том, что альтруизм, как миропонимание человека, был всегда. Он, безусловно, есть сейчас и, скорее всего, будет потом.

Благодаря исследованиям учёных мы можем составить более или менее ясную и целостную «картину» альтруизма:

Альтруизм представляет собой психологический механизм, способствующий проявлению самых лучших человеческих качеств;

Альтруистическое поведение обусловлено как внешними, так и внутренними побуждениями человека;

Альтруистическое мышление - этомировоззрение, миропонимание и мировосприятие человека.

На мой взгляд,делить альтруизм на так называемый истинный (или чистый) и не истинный (или замаскированный) не совсем верно по следующим причинам: скорее всего, говоря о том, что такое альтруистическое поведение или альтруистическое сознание, разные учёные, по сути, говорят об одном и том же, только с разных позиций. Как было сказано ранее, все определения и толкования рассматриваемого явления верны, по-своему. И все вместе они помогают человеку сформировать своё понимание подобного мышления, поведения, видения.

Итак, на основе рассмотренной и проанализированной информации можно сказать, что альтруизм - это обусловленное ценностями, убеждениями и устремлениями осознанное, бескорыстное настроение и поведение одного человека по отношению к другому человеку, которое основано на соответствии реальной сути человека его реальным делам.

Альтруизм это показатель цельности и самодостаточности человека, который прекрасно знает, понимает и помнит, что он делает, для кого и почему.

Список используемой литературы

1. Андреева Г.М. Социальная психология: учебник для вузов/ Г.М. Андреева. - 5-е изд., испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 2009.

2. Антилогова Л.Н. Альтруизм и его роль в профессиональной деятельности социального работника. [Электронный ресурс].

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ







ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Работа № 3979. Это ОЗНАКОМИТЕЛЬНАЯ ВЕРСИЯ работы, цена оригинала 1000 рублей. Оформлен в программе Microsoft Word.

Оплата . Контакты

ВВЕДЕНИЕ
Альтруистическая ориентация является довольно распространенней формой человеческой активности играющей роль в межличностных контактах внутригрупповом взаимодействии общении и совместной деятельности людей.
В наше время тема альтруистического взаимодействия между людьми начинает привлекать к себе все больше внимания. С одной стороны причиной такого внимания является глобальный рост агрессивности как личностной вызванной непрерывным стрессом в котором в последнее время живёт большинство людей так и межгрупповой. С другой стороны это перенаселение земного шара вынуждающее искать альтернативные способы взаимодействия между людьми народами и странами. С третьей стороны это массовое распространение у ряда этнических групп и целых наций хронической алкоголизации наркотизации и депрессий как различных способов суицидального поведения.
Также значительный интерес представляет также рост эгоистических тенденций который становится все более очевидным в наше время. Современная нравственность обусловленная агонией культуры сверхпотребления поставила эгоизм во главу угла. Эгоцентризм стал нормой он вызывает симпатию к нему стремятся он является целью и средством достижения других целей. Такое мнение в настоящее время высказывают психоаналитики. Именно поэтому современные психологи пытаются выяснить факторы которые позволяют людям проявлять в поведении свои лучшие качества заботу внимание и помощь моральную и материальную жертвенность.
Альтруистическое поведение личности является достаточно исследованным в психологической науке. В психологии подходы к альтруизму можно классифицировать по трем большим группам
1. социально-психологические модели альтруистического поведения рассматривающие его как механизм регулирующий взаимный обмен и базирующийся на общечеловеческих нормах поведения Д.Майерс Р.Чалдини А.Gouldner
2. глубинно-психологическое понимание альтруизма как механизма защищающего слабое Эго субъекта Д.В.Винникот М.Кляйн К.Меннингер А.Фрейд З.Фрейд Э.Фромм К.Хорни К.Г.Юнг
3. психологическая трактовка альтруизма расширяющая взгляд на этот феномен с позиции установки и направленности личности формирующейся в процессе деятельности человека а также рассматривающая его как механизм кооперации В.С.Агеев Г.М.Андреева Л.Н.Антилогова А.Г.Асмолов А.Ф.Бондаренко Л.И.Божович Б.И.Додонов З.С.Карпенко А.Н.Леонтьев С.Д.Максименко Н.Н.Обозов К.К.Платонов А.В.Петровский Н.И.Сарджвеладзе.
Актуальные психологические изыскания посвящены не столько генезису альтруизма и его антипода — эгоизма сколько выявлению условий и факторов проявления альтруистического поведения в социуме. Установлено что значимыми факторами проявления альтруизма выступают готовность принять на себя ответственность за происходящее переживание чувства вины печали и наоборот — счастья элементы социального сходства и уменьшение неопределенности ситуации. В исследовании А.А. Моисеевой показывается что личностной основой альтруизма является склонность к эмпатии сочувствию и пониманию.
В работе Е. Е. Насиновской показано что носитель альтруистической мотивации способен проявить альтруизм не только по отношению к любому социальному объединению членом которого он является но даже к незнакомым лицам и общностям в которые он реально не включен. В отличие от коллективистской альтруистической ориентации присущ общегуманистический характер она относится к глубоко личностным характеристикам способна проявляться в самых разнообразных жизненных ситуациях.
На данном этапе изучения проблемы альтруистического поведения исследователями выявлены и охарактеризованы различные виды альтруизма проявляющиеся в современном социуме.
Однако несмотря на значительный уровень освящения в психологической научной литературе исследование альтруистической мотивации не теряет своей актуальности.
Цель курсовой работы - анализ психологических механизмов альтруистической мотивации
Задачи исследования
 дать общую характеристику альтруистического поведения в психологии
 исследовать психологические особенности формирования альтруистической мотивации личности
Предмет исследования психологические особенности альтруистической мотивации.
Объект исследования альтруистическая мотивация личности.
Курсовая работа состоит из введения двух разделов заключения списка использованной литературы.
ГЛАВА I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АЛЬТРУИСТИЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ В ПСИХОЛОГИИ.
1.1. Определение понятия «альтруизм»
В качестве нравственного принципа альтруизм существовал и осознавался с древнейших времен развития человеческого общества. Данный принцип можно увидеть в изречениях Сократа который говорил о том что духовность и душевность человека проявляется в его стремлении служить другим людям. Идея альтруизма безвозмездного служения другому является одним из центральных для морали буддизма и христианства позднее донное понятие было развито как моральный принцип английской этикой восемнадцатого века. А. Шефтсбери Ф. Хатчесон А. Смит Д. Юм а также идеям французского Просвещения Ж-Ж. Руссо и в немецкой этике Г.Лейбниц И. Кант Л. Фейербах.
Термин «альтруизм» был введен впервые О. Контом сформировавшим принцип «revile pour outrе» — жить для других. Ученый считал что ценить в другом личность принимать его индивидуальность способен человек у которого в достаточной степени сформировано такое качество как альтруизм - нравственный принцип поведения означающий способность осуществлять бескорыстные действия в интересах других людей. Согласно О. Конту альтруизм противоположен антонимичен эгоизму и подразумевает такое поведение и активность человека которыми он приносит другим людям больше пользы чем требует от них приложения каких-либо затрат.
Оппозицией такому пониманию альтруизма выступают Чарли Л. Харди Марк ван Вугт Дэвид Миллер и Дэвид Келли которые в своих исследованиях показали что альтруизм и альтруистическое поведение не связаны с прямой выгодой или с комбинациями различных выгод но в конечном счёте в долгосрочной перспективе создают больше преимуществ чем было затрачено на совершение альтруистических действий.
На сегодняшний день нет общепринятой дефиниции альтруизма. В зарубежной психологии широко распространенным является определение данного феномена в основе которого лежит «интенция создать облегчение или улучшение ситуации нуждающемуся другому» а под альтруистическим поведением понимается такое поведение при котором «человек действует предполагая что благодаря его действиям у реципиента будет устранено нежелательное состояние» .
В толковом словаре русского языка под редакцией С. И. Ожегова альтруизм фр. altruisme от лат. alter – другой трактуется как нравственный принцип предписывающий сострадание и милосердие к другим людям готовность действовать им на пользу не считаясь со своими интересами .
В.В.Абраменкова в «Кратком психологическом словаре» определяет альтруизм как систему ценностных ориентаций личности при которой центральным мотивом и критерием нравственной оценки являются интересы другого человека или социальной общности .
Большой психологический словарь трактует альтруизм как правило нравственной деятельности признающее обязанностью человека ставить интересы других людей и общее благо выше личных интересов установка выражающаяся в готовности приносить жертвы в пользу ближних и общего блага. Альтруистическое поведение проявляется в добровольной помощи другому человеку несмотря на риск или жертвы с которыми эта помощь сопряжена.
В. Эфроимсон понимал под альтруизмом «всю группу эмоций которая побуждает человека совершать поступки лично ему непосредственно невыгодные и даже опасные но приносящие пользу другим людям» .
Н.В. Гришина отмечает альтруизм – это самостоятельный мотив который отличается от других мотивов основанных на личной выгоде в основе его лежит любовь и бескорыстная забота о других способность на безвозмездную жертву ради группы потребность отдавать и чувство ответственности .
А. Ф. Лазурский писал что в основе альтруизма лежит комплекс эмоциональных свойств человека чувство симпатии или процесс «вчуствования» аффективная возбудимость сила и продолжительность эмоций а также значительное развитие волевой деятельности направленной на помощь страждущим и нуждающимся отсутствие эгоизма и себялюбия доходящее часто до самозабвения и самопожертвования значительное развитие нравственных качеств интерес к внутренним душевным переживаниям.
З.Фрейд рассматривал альтруистические побуждения как невротическую компенсацию подвергнутых вытеснению влечений противоположной эгоистической направленности.
Его дочь А.Фрейд под альтруистической мотивацией понимает побуждения отцензурированные и искаженные действием целой системы защитных механизмов. Причем в качестве исходных побуждений альтруизма она выделяет
а возможность удовлетворения запретных инстинктивных желаний без давления СуперЭго а именно путем проекции этих желаний на социального Другого
б возможность разрядки сопутствующих этим влечениям агрессивных импульсов.
К.Хорни и Э.Фромм усматривают в основе альтруизма способ совладания человека со своей невротической тревожностью возникающей вследствие принципиальной разобщенности и отделённости людей друг от друга. При этом альтруизм обеспечивает получение общественного одобрения и является социально безопасным способом поведения которое путем эмпатии и идентификации скрепляет людей.
По мнению Б.И.Ильина мотив альтруизма проявляется в сочувствии в удовлетворении потребностей беспомощного в стремлении опекать утешать защищать заботиться успокаивать и исцелять тех кто в этом нуждается. Альтруизм проявляется по собственному убеждению без какого бы то ни было давления со стороны и базируется на нравственных нормах общества .
Итак в общем смысле альтруизм — это разновидность социального поведения человека ориентированного на бескорыстную помощь другим и связанного с возможными потерями для самого человека. Под альтруистическим следует понимать поведение направленное на благо другого лица или социального объединения не связанное с какими-либо внешними поощрениями.
Альтруистическая ориентация носит общегуманный характер и способна проявляться в самых разнообразных жизненных ситуациях не будучи жестко связанной с принадлежностью субъекта к той или иной общности. Е. Е. Насиновская считает что носитель альтруистической мотивации способен проявить альтруизм не только по отношению к любому социальному объединению членом которого он является но даже к незнакомым лицам и общностям в которые он реально не включен. В отличие от коллективистской альтруистическая ориентация носит общегуманистический характер относится к глубоко личностным характеристикам способна проявляться в самых разнообразных жизненных ситуациях . Например субъект может оказывать помощь и поддержку незнакомому человеку или действовать в интересах группы людей реальным членом которой он не является. Принцип альтруизма играет существенную роль в формировании нравственного облика личности.
Существуют три подхода к изучению альтруизма. Первый подход развился в русле социологической социальной психологии. Его опорой является концепция символического интеракционизма Герберта Блумера. Согласно ему общество определяется как символическое взаимодействие индивидов. Люди действуют с опорой на значение смыслы которые приписывают вещам. Смысл любой вещи возникает в процессе взаимодействия в которое человек вступает с другим человеком. Смысл не принадлежит вещам самим по себе он возникает в процессе человеческих трансакций. С этой точки зрения альтруизм обосновывается на психологической теории социального обмена.
Второй подход — социологический. Автор феноменологической социологии Альфред Шютц подчеркивал что общество развивается в процессе духовного взаимодействия людей. Поэтому социальное действие — это осмысленное поведение человека в его духовном взаимодействии с другими людьми. В русле социологического подхода альтруизм рассматривается в русле действия двух социальных норм взаимности и социальной ответственности.
Третий подход к пониманию альтруизма предлагает эволюционная психология. В рамках эволюционной теории бескорыстное поведение объясняют врожденными механизмами защита рода и поиск взаимной выгоды.
1.2. Психологические мотивы альтруистического поведения
Понятие альтруистического поведения неотделимо от внутренней мотивации этой формы активности ибо под альтруистическими понимаются только бескорыстные помогающие действия не сулящие субъекту никаких внешних наград и поощрений иными словами альтруистическое поведение является непрагматическим по своей сути. За пределами альтруизма оказываются формы помогающего поведения основанные на корыстном расчете и действия связанные с соображениями затрат и пользы от совершаемых благодеяний. В сферу собственно альтруистических проявлений не включаются также акты помощи осуществляемые на уровне регуляции социально-нормативного типа. К ним относятся
Во-первых шаблонно-стереотипные проявления помощи культурные привычки правила этикета составляющие как бы операциональный состав просоциального стиля поведения.
Во-вторых к социально-нормативным просоциальным действиям не являющимся собственно альтруистическими относятся акты помощи осуществляемые в соответствии с внешними социальными требованиями — ожиданиями а не на уровне внутренних личностных детерминант. Примерами такого внешнего выполнения социальных норм при поддерживающем влиянии окружения могут служить помогающие действия в ответ на демонстрацию модели помощи следование норме взаимности расплата за услугу услугой выполнение нормы ответственности в соответствии с ожидаемым от человека поведением временное повышение просоциальности членов группы живущей по принципу здесь и теперь.
Анализ теоретических работ и данных экспериментальных исследований отечественных и зарубежных психологов по проблематике альтруистического поведения подтверждает реальность существования альтруистических мотивов как самостоятельных психических образований. Однако раскрывая содержание мотива бескорыстной помощи или мотива блага для другого одни исследователи интерпретируют этот мотив как интериоризованную альтруистическую норму а другие — как проявление действенного сопереживания или сочувствия. Таким образом выделяются два основных подхода к пониманию мотиаационной природы альтруистического поведения
1 личностно-нормативный со стороны нравственных норм и моральных убеждений личностей
2 эмоциональный со стороны анализа роли альтруистических эмоций — эмпатии сопереживания сочувствия симпатии в реализации альтруистического поведения. Большинство исследователей осуществляет либо личностно-нормативный либо эмоциональный подход к анализу мотивационных детерминант альтруистического поведения причем чаще всего эти подходы исключают друг друга. Наиболее перспективными представляются попытки синтеза обоих аспектов Ш.Шварц Х.Хекхаузен Е.Карыловский.
Одно из возможных объяснений мотивации альтруизма содержится в теории социального обмена. Люди обмениваются не только материальными ценностями вещами деньгами но и социальными ценностями такими как любовь услуги информация и статус. В процессе этого обмена люди часто применяют стратегию «mini-max». То есть люди пытаются свести к минимуму собственные затраты и получить максимально возможное вознаграждение. В теории социального обмена допускается что подобные рассуждения часто прогнозируют человеческое поведение.
Прежде чем сделать какой-то поступок человек обдумывает насколько ему будут полезными результаты поступка например оказывать помощь другому человеку или нет. Согласно теории социального обмена человек надеется за свой поступок что-то получить взамен материальные или психологические вознаграждения. Социальные психологи попытались отследить действительно ли помощь другим является частью замаскированного эгоизма.
В концепции альтруизма как замаскированного эгоизма вознаграждение которым мотивируют оказание помощи может быть внешним и внутренним. Например если банк жертвует деньги на благотворительность чтобы повысить доверие потенциальных вкладчиков. Здесь речь идет о внешнем вознаграждении. Также и когда соседка занимает спички другой соседке то здесь также речь идет о благодарности или дружбе то есть о внешнем вознаграждении.
Люди что-то отдают чтобы впоследствии получать материальные или психологические дивиденды. Даже помогая незнакомцу человек ожидает от него одобрения и доброй памяти о себе. Высказанное сочувствие другому человеку может таить также внутреннее самовознаграждение — позитивное самовосприятие самого себя. Подобное может касаться многих случаев когда человек-донор сдает значительную порцию крови или когда оставляет хорошие чаевые официанту и т.п..
В течение шести лет 1993-1999 социальные психологи М.Снайдер и А. Омото Джил Клэр изучали мотивацию волонтеров которые помогают больным СПИДом. Они обнаружили несколько причин побуждающих к оказанию помощи
Этические причины желание действовать в соответствии с общечеловеческими ценностями и проявлять заботу к другим.
Когнитивные причины желание больше узнать о болезни или приобрести навыки поддержки больного.
Социальные причины получить членство в определенной группе заслужить одобрение использовать приобретенный опыт и полезные контакты для дальнейшего карьерного роста.
Повышение самооценки усиление чувства собственного достоинства и уверенности в себе защитить собственное Я от чувства вины или бегство от личных проблем.
Теория социального обмена рассматривает альтруизм как замаскированный эгоизм. Если искать докапываться до истинных причин каждого альтруистического поступка то можно увидеть замаскированные личностные выгоды психологические и материальные.
Подобная интерпретация альтруизма имеет свою слабую сторону. Сторонники этой теории постоянно сопоставляют альтруизм и эгоизм. Однако эгоизм — это мотивация поведения направленная на получение личной выгоды игнорирование интересов других или деяния вопреки им. Стоит ли в таком случае обязательно сопоставлять понятие альтруизма и эгоизма
Иногда в основе альтруизма действительно лежит замаскированный эгоизм а часто — развивающие глубинно-психологические переживания чувство упрека совести страх неуважения человеком самого себя. Эти чувства являются развивающими поскольку являются сильными глубинно-психологическими мотиваторами улучшения социальной природы человека толчком формирования у него социальной позиции.
Рассмотрим концепцию альтруизма как душевного состояния человека. Социальный психолог Даниэль Бейтсон считает что готовность помогать другим может быть следствием двух различных личностных позиций. Он предполагает что человека могут беспокоить собственные глубинно-психологические состояния угрызения совести и т.д. а также — эмпатические переживания.
С одной стороны собственный душевный дискомфорт «запускает» механизм основанный на глубинных мотивах гомеостаза собственного психического равновесия. Эта эндоцентрическая внутренняя мотивация является реакцией на чужую беду. Основным здесь является собственно самоуспокоение. Помощь другому человеку позволяет найти чувство собственного равновесия. С другой стороны эмпатия сочувствие сопереживание другому человеку также может «запустить» механизм альтруизма. Здесь срабатывает экзоцентрическая социально-психологическая мотивация эмпатия позволяет успокоить другого человека помочь ему.
«Чистый» альтруизм считает Д. Бэтсон вступает в игру когда мы ощущаем эмпатию по отношению к тому кто нуждается в помощи. В соответствии с гипотезой эмпатического удовольствия сопереживание приводит к просоциальному поведению потому что помогающий человек предвидит приятные чувства после достижения конкретного результата .
Люди переживают эмпатию когда страдает близкий им человек родители дети родственники. Эмпатия проявляется в отношении к тем с кем человек себя идентифицирует. Например можно переживать эмпатию к своему кумиру певцу актеру политику.
В сентябре 1997 года британскую принцессу Диану оплакивали миллионы людей которые воспринимали ее как близкого человека благодаря сотням газетных статей и репортажей. Одновременно горе других людей которые живут рядом может почти не переживаться. Действительно как заметил классик легче любить человечество чем своего ближнего.
ГЛАВА II.ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ АЛЬТРУИСТИЧЕСКОЙ МОТИВАЦИИ ЛИЧНОСТИ
2.1. Факторы влияющие на формирование альтруистической мотивации
Биологическое направление происхождения альтруизма отрицает возможность формирования и развития данного качества.
Строгое естественнонаучное объяснение происхождения человеческого альтруизма впервые было представлено Чарльзом Дарвином в его работе “Происхождение человека и половой отбор”. Ч. Дарвин а в последствии и активно развивавший его идеи П.А.Кропоткин приводят доказательства что эгоизм происходит из животного инстинкта самосохранения альтруизм же проистекает из инстинкта сохранения вида инстинкта “общественного самосохранения”.
Именно на данной природной основе строится собственно человеческая нравственность – “моральное чувство” как его обозначал Ч. Дарвин. Альтруизм следовательно оказывается естественной природной предпосылкой нравственности и человечности и помимо того играет немаловажную роль в эволюции человека как вида.
Биологический взгляд на проблему формирования альтруизма нашел отражение у Г. Спенсера рассматривавшего альтруизм как адаптивное качество возникающее в ходе естественной эволюции в психоаналитической концепции З. Фрейда считавшего что альтруистические побуждения являются невротической компенсацией побуждений противоположной направленности — первобытного эгоизма подвергнутого вытеснению у генетика Ф. Г. Добржанского полагавшего что альтруистические чувства «генетически запрограммированы» в индивиде и содействуют тем самым выживанию вида в борьбе за существование. По мнению В. Эфроимсона эмоции человечности доброты бережного отношения к детям старикам и женщинам неизбежно развивались под действием естественного отбора и входили в фонд наследственных признаков.
Биологической точке зрения противостоит иная позиция изложенная наиболее полно И. П. Павловым который считал «настоящий альтруизм приобретением культуры» связанным со второй сигнальной системой и если она слаба то «непременно на первом плане будет забота о собственной шкуре» . Практика воспитательной работы подтверждает правильность взглядов великого физиолога высокая культура чувств не наследуется ее нужно формировать с момента рождения ребенка. «Генетическая основа альтруизма при этом присутствует по утверждению В. Я. Семке в качестве биологической предпосылки потенциальной возможности воспитания» .
Е.Е.Насиновская указывает на возможность формирования альтруистической мотивации личности «Собственно альтруистический мотив формируется в условиях специального способа воспитания когда всячески поощряется развитие эмпатических способностей субъекта при одновременной организации реальных актов помощи по отношению к нуждающимся в ней. Условием действия собственно альтруистического мотива является ориентация на состояние объекта помощи и сочувствующее отношение к нему. В данном случае происходит совпадение мотива и цели деятельности… Мотив морального самоуважения является дериватом нормативного воспитания связан с самооценкой и идеалами личности. Альтруистическое поведение осуществляемое в соответствии с этим мотивом является одним из средств достижения морального самоуважения сохранения чувства собственного достоинства причем субъект или стремится избежать возможного нарушения моральной самооценки в случае неосуществления альтруистического действия в этом проявляется профилактическая функция мотива или стремится ликвидировать уже возникший моральный диссонанс компенсаторная функция мотива. При этом личность сохраняет эгоцентрическую ориентацию стремясь получить своеобразную внутреннюю» моральную награду «за свой поступок» .
Подтверждение необходимости именно работы над собой для воспитания альтруизма есть у современных психологов. «Для того чтобы субъект становился способным к актам трансфинитного альтруизма он должен сформировать у себя готовность к подлинному альтруистическому поведению более того он должен находиться в перманентном духовном росте. Только тогда он сможет осуществлять функцию самотрансцендирования и психическую интеграцию с миром. Готовность к подлинному альтруистическому поведению необходимо формировать у ребенка с детства а во взрослом возрасте её нужно самовоспитывать. Необходимо также повышать собственную осознанность чувствительность к различным проявлениям Ид формировать у себя способность противостоять давлению СуперЭго. В таком случае Эго субъекта становится более зрелым и проницаемым для импульсов бессознательного и директив нормативной инстанции. Подобный процесс духовного роста обеспечит готовность к формированию зрелого альтруизма без каких-либо невротических проявлений и без крайних степеней принудительности» .
В своем исследовании Л.Н. Антилогова убедительно обосновывает что формирование и развитие альтруистической направленности личности особенно необходимо представителям тех профессий чья деятельность предполагает работу с людьми. При этом исходной точкой формирования альтруизма выступает развитие способности к идентификации с другим человеком умении поставить себя на место другого в различных ситуациях.
В работе И.В. Мангутовой показано что соответствующее формирующее воздействие может быть представлено в виде модели включающей в себя механизмы осознания переживания сопереживания индивидуальное и коллективное практические действия и практическую альтруистическую деятельность. Представленный в исследовании подход к формированию альтруистических отношений предполагает включение формирующего воздействия в общий контекст нравственного воспитания подрастающего поколения.
Современные исследователи признают что природа альтруистических отношений имеет двойственный характер при этом врожденные альтруистические задатки для своего становления в качестве альтруистических отношений личности должны реализоваться в единстве с формирующим воздействием воспитательной работы в том числе в процессе самовоспитания.
2.2. Мотивы морального долга и сочувствия
Альтруистическая мотивация — это всегда внутренняя личностно-смысловая мотивация описываемая понятием смыслообразуещего мотива. Среда внутренних мотивацинных механизмов собственно альтруистического содержания следует различать два мотива являющихся смысловыми детерминантами альтруизма — мотив морального долга и мотив сочувствия.
Мотив морального долга по отношению к альтруистическим действиям является следствием нормативного воспитания личности и формируется на основе интериоризации альтруистических социальных норм превращающихся во внутренние императивы личностно-смысловые регуляторы деятельности. Ведущим чувством в мотивации этого типа является чувство ответственности за свои поступки перед собой и другими людьми.
Б. П. Ильин отмечает что человек с моральным долгом совершает альтруистические поступки ради нравственного удовлетворения самоуважения гордости повышения моральной самооценки избегание или устранение искажения моральных аспектов Я-концепции представления о себе относясь при этом к объекту помощи по-разному и даже иногда отрицательно. Помощь носит жертвенный характер. Люди с моральным долгом а это в основном лица авторитарного типа характеризуются повышенной личной ответственностью» .
Действие этого мотива непосредственно связано с областью моральной самооценки. Его реализация сопровождается позитивными чувствами морального удовлетворения самоуважения гордости повышением самооценки. Фрустрация невозможность реализации этого мотива связана с ощущением бесчестности недостойности своего поведения пониженным самоуважением. Эти моральные чувства выполняют по отношению к альтруистическому поведению две специфические функции
профилактическую когда предвосхищаются последствия оказания или неоказания помощи
компенсаторную когда альтруистический поступок используется как средство восстановления утраченного чувства морального равновесия и благополучия.
Постижение внутренних состояний душевного мира объекта помощи не является необходимым для мотивации этого типа при этом деятельность может осуществляться и при наличии амбивалентного отношения к объекту помощи и даже при явно негативном отношении к нему. Поведение помощи детерминируемое исключительно этим мотивом носит жертвенный характер.
Мотив сочувствия основанный на воспитании идентификационных и эмпатических способностей человека является второй и весьма существенной смысловой детерминантой альтруизма. Реализация мотива сочувствия невозможна без осуществления мысленной постановки себя на место нуждающегося в помощи человека без процесса сопереживания ему.
Человек с моральным сочувствием проявляет альтруизм в связи с идентификационно-эмпатическим слиянием отождествлением сопереживанием но иногда не доходит до действия. Его альтруистические проявления неустойчивы.
О мотиве сочувствия речь идет тогда когда проявление сочувствия в ответ на бедственное состояние другого выступает как устойчивая и закономерная тенденция поведения.
Сочувствие предполагает не только понимание другого и сопереживание его состоянию но и сопереживание возможному улучшению состояния реципиента объекта помощи т.е. носит опережающий предвосхищающий характер побуждая к совершению акта помощи.
Механизм сочувствия основан на идентификационно-эмпатическом взаимодействии т.е. слиянии отождествлении внутренних состоянии субъекта в объекта помощи временном стирании границы между Я и другим Я. Отметим что носитель мотивации сочувствия может обнаруживать эмоциоцентрическую направленность когда деятельность сочувствия обрывается на эмоциональном звене и не находит выхода в открытом поведении сочувствующие но не помогающие субъекты. В этом случае субъект как бы выходит за пределы своего Я и приобщается к жизни и состоянию другого только лишь затем чтобы вновь вернуться к самому себе и погрузиться в самолюбование своими утонченными гуманными переживаниями самоценность для человека этих переживаний.
В то же время когда мотив сочувствия играет существенную роль в детерминации реальной деятельности помощи он лишает ее жертвенного характера т.к. внутреннее отождествление с объектом помощи предполагает слияние блага для другого и блага для себя.
Наиболее альтруистичными оказываются субъекты с гармоничной представленностью в структуре личности обоих смыслообразующих мотивов когда мотивы долга и сочувтсвия одинаково сильно действуют в ситуациях аппелирующих к помощи.
2.3. Социально-психологические свойства личности людей с альтруистической направленностью
Рассмотрим социально-психологические качества человека с альтруистической направленностью.
Альтруист реагирует на ситуацию спонтанно в соответствии со своими этическими правилами и нормами. Важным свойством личности предрасполагающим к альтруистическому поведению является предрасположенность к сопереживанию человеку нуждающемуся в помощи эмпатия. Чем больше человек склонен к сопереживанию тем выше его готовность к помощи в конкретном случае.
По мнению Дж. Браун и других психологов эмпатия может проявляться в двух формах сопереживания и сочувствия. Сопереживание — это переживание субъектом тех же чувств которые испытывает другой. Сочувствие это отзывчивое участливое отношение к переживаниям несчастью другого выражение сожаления соболезнования и т.п..
Первое считает Т.П. Гаврилова основано в большей мере на своем прошлом опыте и связано с потребностью в собственном благополучии с собственными интересами второе основано на понимании неблагополучия другого человека и связано с его потребностями и интересами. Отсюда сопереживание более импульсивно более интенсивно чем сочувствие.
Сочувствие не всегда отражает эмпатию оно может выражаться даже бесстрастно просто из вежливости «да я понимаю что это неприятно но меня это не касается не трогает».
Кроме того Л.П. Калининский с соавторами считают что при разделении эмпатических реакций вернее было бы говорить не столько о критерии разнонаправленности потребностей сколько о степени эмоциональной вовлеченности своего «Я» во время такой реакции. Они полагают что сопереживание является больше индивидным свойством так как связано с такой типологической особенностью как слабость нервной системы а сочувствие силой воли степенью успешности социального обучения .
С. Шварц и Г. Клаузен показали что готовность к оказанию помощи более выражена у людей с внутренним локусом контроля воспринимающих себя как активных субъектов действия.
Е. Стауб отмечает положительную роль уровня морального развития и отрицательную роль макиавеллизма пренебрежение моральными принципами ради достижения цели для готовности оказать помощь.
Альтруистические проявления позволяют определить направленность совершаемых человеком действий а следовательно и его нравственного сознания отграничить случаи когда за кажущейся альтруистичностью действий скрывается достижение собственных узкокорыстных целей.
Б.И. Додонов установил что например при гностической направленности личности ее свойства располагаются в следующем порядке интеллект трудолюбие отзывчивость. При альтруистической же направленности они располагаются иначе отзывчивость трудолюбие интеллект. Это отнюдь не означает как справедливо замечает Т.П. Гаврилова что человек с альтруистическими устремлениями не работает и не познает. Он чаще всего находит дело в котором реализует свои альтруистические склонности .
Альтруизм как феномен связан с определенными альтруистическими переживаниями человека участвующими в своеобразной регуляции его деятельности внося коррективы в ее протекание. В ряде работ установлена неразрывная связь между наличием в иерархии мотивов альтруистического мотива и устойчивой специфической формой эмоционального реагирования. Доминирующий альтруистический мотив порождает и соответствующие ему специфические эмоциональные переживания носящие характер устойчивого эмоционального реагирования. Это положение хорошо согласуется с данными полученными в исследованиях Л.И. Божович Б.И. Додонова Я.З. Неверович и других авторов. Так Б.И. Додонов утверждает что устойчивая потребность человека во благе другого отражается в тенденции к переживаниям альтруистических эмоций. Если эта потребность не удовлетворена человек испытывает тягостное состояние .
Итак альтруистическое поведение обусловлено наличием у человека ряда личностных диспозиций сострадательности заботливости чувства долга ответственности и отсутствием качеств не способствующих проявлению альтруизма подозрительности жадности скептицизма. Альтруистическое поведение характеризуется переживанием субъекта своего деяния как продиктованного внутренней необходимостью и не противоречащее его интересам.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак среди разновидностей социального поведения которое позволяет людям почувствовать свою духовную общность солидарность в достижении счастья и благополучия видное место занимает альтруизм. Альтруизм или помощь другим — это поведенческое качество диаметрально противоположное эгоизму. Альтруистическое лицо готово на бескорыстную помощь ничего не ожидая взамен.
Проведенный нами анализ позволяет заключить что существует достаточное разнообразие теоретических представлений об альтруизме и его возникновении. Можно выделить три объяснительных принципа данного понятия которые не являются взаимоисключающими. Согласно первому из них альтруизм является следствием эмоциональной реакции эмпатии при этом последняя понимается как аффективная связь с другим человеком как способность приобщаться к эмоциональной жизни другого человека разделяя его переживания.
Согласно второму принципу альтруизм возникает в результате воздействий на субъекта общественных моральных норм. Они представлены человеку главным образом в виде ожиданий других людей относительно его возможного поведения. Будучи неразрывно связанным с обществом субъект даже в отсутствии наблюдателей будет вести себя в соответствии с принятыми нормами поведения.
Согласно третьему принципу альтруизм побуждается так называемыми личностными нормами под которыми понимается недостаточно четко очерченная реальность предстающая то в виде самоожиданий субъекта то в виде усвоенных и переработанных им социальных норм то в форме ценностных ориентаций или социальных установок.
Можно констатировать что проявление альтруизма чаще всего связано с двумя мотивами морального долга и морального сочувствия. Человек с моральным долгом совершает альтруистические поступки ради нравственного удовлетворения самоуважения гордости повышения моральной самооценки избегание или устранение искажения моральных аспектов Я-концепции представления о себе относясь при этом к объекту помощи совершенно по-разному и даже иногда отрицательно. Помощь носит жертвенный характер «отрывает от себя». Люди с выраженной степенью морального долга а это в основном лица авторитарного типа характеризуются повышенной личной ответственностью.
Человек с моральным сочувствием проявляет альтруизм в связи с идентификационно-эмпатическим слиянием отождествлением сопереживанием но иногда не доходит до действия. Его помощь не имеет жертвенного характера альтруистические проявления неустойчивы из-за возможного уменьшения идентификации и повышения личной ответственности. Условием проявления альтруизма является направленность на состояние объекта помощи и сочувствующее отношение к нему. В данном случае происходит совпадение мотива и цели деятельности. Мотив морального самоуважения является дериватом нормативного воспитания связан с самооценкой и идеалами личности. Альтруистическое поведение осуществляемое в соответствии с этим мотивом является одним из средств достижения морального самоуважения сохранения чувства собственного достоинства причем субъект или стремится избежать возможного нарушения моральной самооценки в случае неосуществления альтруистического действия в этом проявляется профилактическая функция мотива или стремится ликвидировать уже возникший моральный диссонанс компенсаторная функция мотива
В заключение отметим что действительно иногда в основе альтруизма лежит замаскированный эгоизм а часто — развивающие глубинно-психологические переживания чувство упрека совести совести страх неуважения человеком самого себя. Однако эти чувства являются развивающими поскольку являются сильными глубинно-психологическими мотиваторами улучшения социальной природы человека толчком формирования у него социальной позиции.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Абраменкова В.В. Краткий психологический словарь. - Ростов-на-Дону «ФЕНИКС». — 1998.
2. Антилогова Л.Н. Альтруизм и его роль в профессиональной деятельности социального работника Л.Н. Антилогова Социальная работа в Сибири Ответственный редактор Н.И. Морозова. — Кемерово 2004. — С.35 — 45.
3. Бобнева М. И. Социальные нормы и регуляция поведения Психологические проблемы социальной регуляции поведения. — М. 1976. — С. 144 - 171.
4. Большой психологический словарь. - М. Прайм-ЕВРОЗНАК. Под ред. Б.Г. Мещерякова акад. В.П. Зинченко.- 2003.
5. Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. — М. 1968.
6. Божович Л. И. Конникова Т.Е. О нравственном развитии и воспитании детей Вопросы психологии. — 1975. — 3. — С. 78 — 93.
7. Гаврилова Т. П. О воспитании нравственных чувств. — М. 1984.
8. Додонов Б. И. Эмоциональные отношения направленность и корреспондирующие свойства личности Вопросы философии. — 1974. — 6. — С. 3 — 10.
9. Додонов Б. И. Эмоции как ценность Общественные науки. — 1979. — . 4. — С. 131 — 133.
10. Ильин Е.П. Мотивация и мотивы Е.П. Ильин. — СПб. Питер 2004. — С.174 — 221.
11. Кейсельман Дорожкин В.Р. Альтруизм так называемое добро. – Симферополь. «Таврия» 2010. – 348 с.
12. Леонтьев Д. А. Автономия и самодетермина-ция как объект психологической диагностики Вопр. психологии. - 2007. - 1. - С. 66-85
13. Макаренко А. С. О коммунистическом воспитании. — М. 1953.
14. Насиновская Е. Е. Исследование мотивации личности с использованием гипноза. — М. 1982.
15. Неверович Я. З. Роль эмоций в просоциальной мотивации поведения у детей Тез. научных сообщений советских психологов к ХХ Междунар. психол. конф. — М. 1976. — С. 209 - 211.
16. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка РАН Российский фонд культуры. С.И. Ожегов Н.Ю. Шведова. – М. АЗЪ 1995. – 928 с.
17. Пайнс Э. Маслач К. Практикум по социальной психологии Э. Пайнс К. Маслач. — СПб. Питер 2000. — 528с.
18. Петровский А. В. Еще раз об устойчивости личности независимости и конформности. — Вопросы психологии. — 1975. — 2. — С.58 — 62.
19. Петровский В. А. Личность в психологии па-радигма субъектности. - Ростов нД Феникс 1996. - 512 с.
20. Соколова Е. Т. Проективные методики. — М. 1980.
21. Собкин В. С. К формированию представлений о механизмах процесса идентификации в общении Теоретические и прикладные проблемы психологии познания людьми друг друга. — Краснодар 1975. — С. 55 — 57.
22. Семке В. Я. Умейте властвовать собой или Беседы о здоровой и больной личности. — Новосибирск 1991.
23. Чудновский В. Э. Нравственная устойчивость личности. — М. 1981.
24. Эфроимсон В.П.. Родословная альтруизма Этика с позиций эволюционной генетики человека В.П. Эфроимсон [Электронный ресурс] - Режим доступа
25. Якобсон С. Г. Анализ психологических механизмов регуляции этического поведения детей Вопросы психологии. — 1979. — 1. — С. 38 — 48.